Dualistisk tænker hvad det er, og hvordan det påvirker os

Når vi tænker på de ting, der omgiver os, eller af mennesker eller af os selv, har vi en tendens til at kategorisere to til to: mandskvinde, ondt, heterero-homo, naturkultur, sind-legeme, medfødte -lærede, individuelle kollektive og så videre.

Langt fra at være et tilfælde, Denne dualistiske tænkning har været den midlertidige løsning på filosofiske, sociale og videnskabelige dilemmaer der har været resultatet af historiske og kulturelle processer. I meget brede streg, i Vesten har vi organiseret (tænkt og manipuleret) verden hierarkisk to til to fra det tidspunkt, vi kender som "modernitet".

• Relateret artikel: "Materialistisk eliminativisme: en filosofi, der kasserer subjektivitet"

Sindet og kroppen: den moderne dualisme

Den dualistiske, dikotomiske eller binære tanke er en tendens, som vi har i Vesten, og det har ført os til at organisere verden på en måde, der indtil for nylig var ubemærket til at blive betragtet som "sund fornuft". I henhold til dette kan der findes to grundlæggende kategorier, der hver især er relativt uafhængige. På den ene side ville der være sind, ideer og rationalitet, og på den anden side materialet.

Denne dualistiske tanke er også kendt som kartesisk, fordi i ideens historie anses det for at være René Descartes 'værker, der endelig indviet moderne rationel tanke. Dette fra den berømte kartesiske cogito: Jeg tror, ​​at jeg eksisterer, hvilket tyder på, at sind og materie er separate enheder, og det materielle (og alt hvad der kan være kendt) kan kendes gennem rationel tanke og matematisk logisk sprog (for Descartes, sind, gud og logisk resonnement er nært beslægtede).

Det vil sige meget tæt på denne tendens (og derfor måden at gøre videnskab og vores tanker og praksis), er den moderne vestlige filosofi om rationalistisk tradition (som er baseret på troen på, at den eneste eller den vigtigste gyldige måde at kende verden objektivt på er den, der er baseret på logisk begrundelse).

Derfor er den rationalistiske tradition også kendt som objektivistisk eller abstrakt, og er forbundet med andre begreber, der har at gøre med den traditionelle måde at gøre videnskab på, for eksempel begreber som positivisme, reduktionsisme og computationalisme..

Med sine værker repræsenterede Descartes meget af modernitetsprojektet, men disse værker er også resultatet af en debat, der i sin tid forsøgte at løse: sind-kropsforholdet, som han blandt andet beslutter sig for, gennem din modstand.

• Måske er du interesseret: "Dualisme i psykologi"

Påvirkning af psykologi og social organisation

Den grundlæggende rationelle dualistiske tænkning markeret på en vigtig måde udviklingen af ​​moderne videnskab, der begynder at studere virkeligheden adskille sind fra materie (og derfra sjælens legeme, livets livsliv, kulturens art, mandskvinde, vestlige ikke-vestlige, moderne ikke-moderne, etc.).

Derfor har denne tradition et nært forhold til viden og praksis af moderne psykologi, hvis rødder er etableret netop i splittelserne mellem den fysiske verden og den ikke-fysiske verden. Det vil sige, at psykologien er baseret på en fysisk-psykisk model; hvor det antages, at der er en mental virkelighed (som svarer til den "objektive" virkelighed) og en anden enhed, materiale, som er kroppen.

Men ikke kun det, men rationel viden var også androcentrisk, med hvilken mand er placeret som centrum for skabelsen af ​​viden og den højeste grad af levende væsener. Dette styrker for eksempel opdelingen mellem de "naturlige" og "menneskelige" verdener (som ligger under den økologiske krise og også i mange af de ineffektive alternativer til at reparere det); Det samme, som vi kunne analysere om afdelingerne mellem kønnene eller ved koloniseringsbaserne, hvor visse (vestlige) paradigmer er etableret som den eneste eller de bedst mulige verdener.

Problemet med ræsonnement på denne måde

I sidste ende er problemet med at adskille ting og forklare dem i et binomial det i høj grad forenkler vores viden om verden, såvel som vores muligheder for handling og interaktioner; udover det er de asymmetriske binarisme, det vil sige at de opererer på grundlag af ofte ulige magtrelationer.

Med andre ord er problemet ikke at tænke to til to (som også sker i ikke-vestlige samfund), men de to de er næsten altid ulige i form af dominans og undertrykkelse. Et klart eksempel er naturens domæne, som siden moderniteten er udgjort som en vestlig menneskelig nødvendighed, og som for nylig har konfronteret os som et alvorligt problem.

Så, ligesom andre filosofiske og videnskabelige paradigmer, er dualistisk tænkning ikke kun på mentalplanet, men skaber relationer, subjektiviteter, former for identifikation og interaktion med verden og med andre mennesker.

Tilbagevenden til kroppen og overvinde dualisms

Genopbygning af kropets terræn, materie og erfaring er en af ​​de store postmoderne opgaver. Med andre ord er det aktuelle problem i mange sammenhænge, ​​især i humaniora og samfundsvidenskab Sådan kommer du ud af dualistisk tænkning for at skabe alternativer til forhold og identifikation.

For eksempel er der flere teorier, som fra samfundsvidenskaberne er blevet placeret kritisk før den realistiske epistemologi, androcentrismen og sandheden baseret på moderne videnskab. Hvad nogle af dem foreslår, meget groft, er, at selv om der er en ekstern virkelighed (eller mange virkeligheder), har vi ikke neutral adgang til det, siden den viden vi bygger er underlagt kontekstens egenskaber hvor vi bygger det (en kritisk realisme eller en lokal viden).

Der er andre forslag, der siger, at det ikke er nødvendigt en absolut afvisning af rationalitet og kartesisk tænkning, men en omorientering af denne tradition, som de omformulerer selve begrebet erkendelse, forstår det som en udøvet handling.

Således udvides horisonter af samme rationalitet, og forståelsen af ​​virkeligheden udvikles i betragtning af interaktionerne, da det forstås, at hvad der er mellem sindet og kroppen (og de andre dichotomier) er forholdet og er dette hvad du skal analysere og forstå.

Nogle principper for relationalitet er endda blevet udviklet som et nyt paradigme for forståelse og organisering af verden, samt talrige sociale studier af følelser der går ud over den rationalistiske ramme (faktisk er dens udvikling blevet anerkendt som en affektiv tur).

Nogle alternativer

På det sociale og politiske område er der også kommet nogle forslag. For eksempel sociale bevægelser, der forsøger at vende tilbage til begreberne orientalske, forfædre, prehispanic og generelt ikke-vestlige traditioner; såvel som politiske bevægelser, der fordømmer fortrydelsen af ​​den ene verdens universelitet og foreslår eksistensen af ​​mange verdener. Generelt er de forslag, der har til formål at destabilisere dualismerne og sætte spørgsmålstegn ved overmagterne, ikke kun fra diskursen, men i konkrete handlinger og i hverdagen.

Det er klart, at der ikke findes noget enkelt alternativ. Alternativets udvikling er den historiske konsekvens af en æra, hvor modernitetens overdreven rationalitet bliver sat spørgsmålstegn ved, fordi vi blandt andet indså, at det havde nogle negative virkninger på interpersonelle relationer og i den hierarkiske opbygning af vores identiteter.

Programmet til at overvinde dualisme er med andre ord en ufærdig og konstant opdateret opgave, som Det opstår også som følge af historiske og ideologiske projekter af en konkret sammenhæng, og det er frem for alt på bordet behovet for at omformulere vores samfund.

Bibliografiske referencer:

• Grosfoguel, R. (2016). Fra "økonomisk ekstraktivisme" til "epistemisk extraktivisme" og til "ontologisk ekstraktivisme": En destruktiv måde at kende, være og være i verden. Tabula rasa, 24: 123-143.
• Escobar, A. (2013). I baggrunden for vores kultur: den rationalistiske tradition og problemet med ontologisk dualisme. Tabula rasa, 18: 15-42.
• Araiza, A. & Gisbert, G. (2007). Transformationer af kroppen i socialpsykologi. [Elektronisk Version] Psykologi: Teori og Forskning (23) 1, 111-118.