Den udvidede sind teori psyke ud over vores hjerne

Det er velkendt, at udtrykket "sind" refererer til det sæt kognitive processer, dvs. bevidsthed, tanke, intelligens, opfattelse, hukommelse, opmærksomhed og så videre. Men har sindet en materiel virkelighed? Er det en enhed eller et konkret og konkret rum? Eller er det et abstrakt koncept, der bringer sammen en række uvæsentlige oplevelser?

Syndens filosofi, sammen med kognitiv videnskab, har tilbudt forskellige teorier til at besvare disse spørgsmål. Svarene er ofte blevet formuleret omkring den traditionelle modstand mellem kroppen og sindet. At løse denne modstand, Teorien om Extended Mind spørgsmålstegn ved, om det er muligt at forstå sindet ud over hjernen, og selv ud over individet selv.

I den følgende tekst vil vi kort se hvad der er forslagene til den udvidede sindshypothese, såvel som nogle af dens vigtigste antecedenter.

• Relateret artikel: "Hvor er sindet placeret?"

Teori om udvidede sind ¿mentale processer ud over hjernen?

Extended Mind teorien begyndte sin formelle udvikling i år 1998, fra værkerne af filosofen Susan Hurley, der foreslog, at mentale processer ikke nødvendigvis skulle forklares som interne processer, da sindet ikke kun eksisterede mellem de snævre grænser for kraniet. I sit arbejde "Bevidsthed i aktion" kritiserede han input / output perspektivet af traditionel kognitiv teori.

I samme år udgiver filosoferne Andy Clark og David Chalmers artiklen "Det udvidede sind", der betragtes som grundstenen til denne teori. Og et årti senere offentliggjorde Andy Clark i 2008 Supersizing sindet, hvad ender med at introducere hypotesen om det udvidede sind i debatten om sindets og kognitive videnskabs filosofi.

Fra den beregningsmæssige metafor til cyborgmetaforen

Teorien om det udvidede sind er en del af den historiske udvikling af tankerne om sind og kognitiv videnskab. Inden for denne udvikling Der er opstået forskellige teorier om mental tilstands funktion og dens konsekvenser i menneskelivet. Vi vil se kort hvad dette sidste.

Den individualistiske model og beregning

Den mest klassiske tradition for kognitiv videnskab har taget metaforen af ​​det computational operativsystem som en forklarende model af sindet. Bredt foreslår at kognitiv behandling begynder med input (sensoriske input) og slutter med outpus (adfærdsmæssige output).

I samme forstand er de mentale tilstande trofaste repræsentationer af verdens elementer, produceret af interne manipulationer af information og genererer en række afledninger. For eksempel ville opfattelsen være en individuel og præcis refleksion af den ydre verden; og opstår ved intern logisk rækkefølge svarende til en digital operativsystem.

På den måde er sindet eller mentale tilstande en enhed, der findes inden for hvert individ. Faktisk er det disse stater, der giver os kvaliteten af ​​at være emner (autonome og uafhængige af miljøet og forholdet til det).

Det er en teori der følger den dualistiske og individualistiske tradition om grund og menneske; René Descartes, hvis vigtigste forløber tvivlede på alt, undtagen hvad han troede. Så meget, at vi arvede den nu berømte "Jeg synes derfor jeg er".

Men med udviklingen af ​​videnskaben var det muligt at foreslå, at sindet ikke kun er en abstraktion, men det Der er et håndgribeligt sted inde i menneskekroppen til opbevaring. Dette sted er hjernen, som under det beregningsmæssige perspektiv skulle opfylde en hardwares funktioner, for så vidt som den omhandler materialet og selvkonfigurerende understøttelse af mentale processer.

Sind-hjernens identitet

Ovennævnte fremkommer i kontinuerlig debat med teorierne om mind-brain-identiteten, hvilket tyder på, at mentale processer de er intet andet end hjernens fysisk-kemiske aktivitet.

I denne forstand er hjernen ikke kun den materielle støtte til mentale processer, men selve sindet er resultatet af organets aktivitet; med hvilken det kun kan forstås gennem naturens fysiske love. Både mentale processer og subjektivitet bliver således et epiphenomenon (fænomener, der er sekundære for hjernens fysiske begivenheder).

I denne forstand det er en teori om naturalistisk tilgang, og i tillæg til en hjerne-centreret teori, da alt menneske ville blive reduceret til vores neurale netværkers actionpotentialer og fysisk-kemiske aktivitet. Blandt de mest repræsentative af disse teorier er for eksempel den materialistiske eliminativisme eller neurologiske monisme.

• Måske er du interesseret: "Dualisme i psykologi"

Ud over hjernen (og individet)

Før denne sidste anden teorier eller forklarende modeller af sindet opstår. En af dem er den udvidede sindteori, som har forsøgt at lokalisere behandling af information og andre mentale tilstande ud over hjernen; det vil sige i de relationer, som personen etablerer med miljøet og dens objekter.

Det er så at udvide begrebet "sind" ud over individet. Det sidste repræsenterer en stor pause med individualisme korrekt til den mere klassiske kognitive videnskab.

Men for at opnå dette var det nødvendigt at begynde med at omdefinere både begrebet sind og mentale processer, og i denne var referencemodellen den funktionalistiske. Det var med andre ord nødvendigt at forstå de mentale processer fra de virkninger, de forårsager, eller som virkninger forårsaget af forskellige årsager.

Dette paradigme havde allerede imprægneret beregningsmæssige hypoteser. Men for teorien om det udvidede sind genereres mentale processer ikke kun inden for individet, men udenfor det. Og de er "funktionelle" stater i det omfang de er defineret af et årsagseffektforhold med en given funktion (forhold, der indeholder et sæt af materielle elementer, selv uden eget liv).

For at sige det på en anden måde er mentale tilstande det sidste link i en lang kæde af årsager, der endelig har disse processer som en effekt. Og de andre links i kæden kan være fra krops- og sensorimotoriske færdigheder til en lommeregner, en computer, et ur eller en mobil. Alt dette mens det handler om elementer, der giver os mulighed for at generere det, vi kender som intelligens, tanke, tro og så videre.

Derfor er vores sind det strækker sig ud over de specifikke grænser for vores hjerne, og endda over vores generelle fysiske grænser.

Så hvad er et "emne"?

Ovennævnte ændrer ikke kun vejen til at forstå "sindet" men også definitionen af ​​"jeg" (det forstås som et "udvidet selv") såvel som definitionen af ​​ens egen adfærd, da det ikke er mere end en planlagt handling rationelt. Det handler om en læring, der er resultatet af praksis i materialet miljø. Som et resultat er "individet" snarere et "emne / agent".

Af denne grund betragtes denne teori af mange som en radikal og aktiv determinisme. Det handler ikke kun om miljøet, der skaber sindet, men miljøet er en del af selve sindet: "Kognitive stater har en bred placering og ikke begrænset af den menneskelige krops smalle grænse" (Andrada de Gregorio og Sánchez Parera, 2005).

Emnet det er modtageligt for at blive konstant modificeret ved sin kontinuerlige kontakt med de andre materialeelementer. Men det er ikke nok at have en første kontakt (for eksempel med en teknologisk enhed) at betragte det som en forlængelse af sindet og emnet. For at kunne tænke på denne måde er det vigtigt, at der er forhold som automatisering og tilgængelighed.

For at illustrere dette giver Clark og Chalmers (citeret af Andrada de Gregorio og Sánchez Parera, 2005) som et eksempel et emne, der har Alzheimers. For at kompensere for hans hukommelsestab peger emnet på alt, hvad der synes vigtigt i en notesbog; til det punkt, at det automatisk er almindeligt at gennemgå dette værktøj i samspillet og løsningen af ​​hverdagens problemer.

Notebook'en fungerer som en lagerenhed til din overbevisning, samt en væsentlig udvidelse af din hukommelse. Notebook'en spiller derefter en aktiv rolle i kognition af denne person og sammen oprette et kognitivt system.

Sidstnævnte åbner et nyt spørgsmål, har udvidelsen af ​​sindet grænser? Ifølge forfatterne opstår mental aktivitet i en konstant forhandling med disse grænser. Men den udvidede sindteori er blevet stillet netop fordi den ikke giver konkrete svar herpå.

Ligeledes er teorien om Extended Mind blevet afvist af de mere fokuserede perspektiver i hjernen, hvoraf de er vigtige eksponenter filosoferne i sindet Robert Rupert og Jerry Fodor. I denne forstand er han også blevet stillet spørgsmålstegn ved, at han ikke delver i terrænet af subjektive oplevelser og for at fokusere på en vision, der er stærkt fokuseret på opnåelse af mål..

Er vi alle cyborgs?

Det ser ud til, at den udvidede sindteori kommer tæt på at foreslå, at mennesker er og virker som en hybridart, der ligner cyborgets figur. Sidstnævnte forstod som fusionen mellem en levende organisme og en maskine, og hvis formål er at forbedre eller i nogle tilfælde erstatte de organiske funktioner.

Faktisk er udtrykket "cyborg" en anglicisme, der betyder "cybernetisk organisme" (cybernetisk organisme). Men teorien om det udvidede sind er ikke den eneste, der tillod os at reflektere over dette spørgsmål. Faktisk et par år før grundlæggelsen, 1983 offentliggjorde den feministiske filosof Donna Haraway et essay kaldet Cyborg Manifesto.

Groft sagt, gennem denne metafor til formål at sætte spørgsmålstegn ved problemerne med de stærkt bosatte vestlige traditioner i en "antagonistisk dualisme", med synlige effekter på escelialismo, kolonialisme og patriarkatet (problemer, der har været til stede i nogle traditioner selv feminisme ).

Så vi kunne sige, at cyborgens metafor åbner mulighed for at tænke et hybridfag ud over mind-body dualisms. Forskellen mellem dem er, at forslaget af den udvidede Mind er en del af en tættere logisk positivisme tradition med en meget specifik konceptuel stringens; mens Haraways forslag følger den linje af kritisk teori, med en afgørende socio-politisk komponent (Gregory Andrada og Sanchez Parera, 2005).

Bibliografiske referencer:

• García, I. (2014). Gennemgå Andy Clark og David Chalmers, udvidet sind, KRK, Ediciones, Oviedo, 2011. Diánoia, LIX (72): 169-172.
• Andrada de Gregorio, G. og Sánchez Parera, P. (2005). Mod en kontinentale-analytiske alliance: cyborg og det udvidede sind. Colectivo Guindilla Bunda Coord. (Ábalos, H;. Garcia, J,. Jimenez, A. Montafiez, D.) Proceedings of 50th.