Overbevisningerne fra Erich Fromm, den produktive orientering

Det kapitalistiske samfund forsøger at forvandle os til passive væsener, der er blot forbrugere af produkterne fra en stor industri, foreslog Erich Fromm at bryde belejringen og tage den holdning, der svarer til aktive væsener som er dem, der er villige til at realisere deres fulde potentiale, dvs. alle dem kræfter, der opholder sig i mennesker, men forbliver ofte skjulte eller undertrykte.

Igen, i Online Psychology, vil vi gå ind den Erich Fromms overbevisninger: Produktiv orientering.

1. Forslagets teoretiske ramme
2. Tæller teorier
3. Fromms forslag

Forslagets teoretiske ramme

Inden for hver mand og kvinde er der flere kræfter, der giver mulighed for at øge kapaciteten til at tænke, at kommunikere og opnå en større forståelse af verden og af befolkningen omkring os, er det derfor nødvendigt at stræbe efter at øge disse styrker, som ikke er andre end kærlighedens og årsagen.⁽¹⁾

Lad os bruge den tyske tænkers ord til at fastlægge mere præcist hvad han mente, da han talte om at være aktiv eller ved at vedtage en produktiv orientering: “Kærlighed er et aspekt af hvad der er blevet kaldt produktiv orientering: Menneskets aktive og kreative forhold med sin nabo, med sig selv og med naturen. På tankegangen, dette Produktiv orientering manifesterer sig i korrekt forståelse af verden af ​​grunden. På aktivitetsområdet manifesterer den produktive orientering sig i produktivt arbejde, hvis prototyper er kunst og kunsthåndværk. I området for følelse, er den produktive orientering udtrykt i kærlighed, som er følelsen af ​​forening med en anden person, med alle mennesker og med naturen, forudsat du holder følelsen af ​​integritet og uafhængighed”.⁽²⁾

Han stillede spørgsmålstegn ved, at de aktiviteter, der udføres af folk bør have et utilitaristisk mål, meget mere, at de skulle søge at opnå noget overskud eller gavn, og det blev udtrykt: “... mere og mere begrænser vi os til at gøre hvad der er en ende, som noget deraf resulterer i. Og til sidst ¿hvad er det her Det viser sig at være penge eller berømmelse eller socioøkonomisk stigning, men man synes mindre og mindre om at gøre noget, der absolut ikke har nogen ende; Han har glemt, at dette er muligt og endog ønskeligt og frem for alt smukt. Den smukkeste ting i livet er at eksternalisere ens egne kræfter, og ikke for et bestemt formål, men for selve handlingen”.⁽³⁾

Han afviste kategorisk denne fortvivlelse der griber mange enkeltpersoner til gavn eller anden form for gavn, og overvejer enhver aktivitet, der går ud over det formål at være meningsløst.

Han påpegede, at de ideer, der var resultatet af en aktiv tanke, generelt er nye og originale, ikke fordi de ikke tidligere har været tænkt på andre mennesker, men fordi de tillader at opdage nye ting, både verden og os selv..⁽⁴⁾

At vokse og udvikle sig Mennesket skal fortsætte med at blive født, Dette betyder at gå opløse de primære bånd, der binder ham til blod og jord, er at tage et modigt skridt med den konsekvens at give op visheder og forsvar, det indebærer at tage et spring i retning af kompromis, ifølge Fromm psykoanalysen kunne hjælpe med at tage på denne måde, men på ingen måde kan erstatte det, skal hver person tage ansvar for livet.⁽⁵⁾

Fromm fastholdt, at være aktiv var en grundlæggende forudsætning for menneskers velbefindende, i den forstand at udøve alle hans evner, betyder hverken mere eller mindre end svømme mod strømmen, fordi der i det moderne samfund forsøger at forvandle mennesker til væsener passiv, på den måde bliver han frataget aktiv deltagelse i sociale anliggender, selv i det firma, hvor han arbejder og bruger en god del af sin tid og dermed forsøger at begrænse sin aktivitet til personlige forhold. Hvis manden er passiv i sit arbejde, kan han også være passiv i sin hviletid.⁽⁶⁾

Den aktive og produktive mand er den, der fanger verden objektivt med sine egne fakulteter, noget han ikke kan gøre, hvis han byder på fremmedgørelsen, der er nægtelse af produktivitet.

Tæller teorier

For Marx er menneskehedens historie historien om den voksende udvikling af mennesket men samtidig også sin fremmedgørelse, dets opfattelse af socialisme var primært at opnå frigørelse af fremmedgørelse har dermed genforening af mand med sig selv.

Den første form for fremmedgørelse, at manden var afgudsdyrkelse løb mod hvilken kæmpede profeterne i Det Gamle Testamente, var at tilbede visse produkter som følge af menneskets hånd og ærer disse ting mand også indgået blive en ting.

Som vi har set, kan afguder adoptere forskellige former, som normalt antager en gudes repræsentation, men det findes ikke udelukkende i figurer med nogen religiøs betydning. Den fanatiker, der sætter sin tillid til et idol, forsøger at kompensere for sin depressive tilstand eller sin indre tomhed ved at indsende det.⁽⁷⁾

I Fromm begrebet rationalitet ogdet er solidt forbundet med alt, der fremmer vækst og udvikling af en struktur, og derfor anså det, at alle adfærd, der ville hæmme eller forsinke et væsens vækst, var irrationelle..⁽⁸⁾

Eksistentielle dikotomier kan ikke isoleres, men der er forskellige måder at løse dem, beroligende sindet ved at harmonisere ideologier, eller undslippe den indre uro ved en uophørlig aktivitet dedikeret til fornøjelser eller forretningsmæssige problemstillinger, også giver afkald på individuel frihed og indsendelse til eksterne magter.

Fromms forslag

men der er kun en løsning, der består af at stå overfor problemet og bruge ens egne kræfter til at give mening til livet, Dette er ikke ensbetydende med absolut sikkerhed, det krav om sikkerhed kan hindre søgen efter mening livet har for alle, den vigtigste opgave er at udvikle deres egne beføjelser ethvert menneske, men altid anerkende de begrænsninger, som lovgivningen eksistensen.⁽⁹⁾

Begrebet produktivitet er et menneskeligt fakultet, der modsiger ideen om, at mennesket er doven af ​​natur. Parallelt har det vestlige samfund været besat af arbejdskulturen og behovet for at opretholde en konstant aktivitet, men dovenskab og tvangsaktivitet er ikke imod, to symptomer på samme lidelse, modsat af begge er produktivitet.

Frihed, økonomisk sikkerhed og en social organisation, hvor arbejde kan være udtryk for menneskets kvaliteter, vil vise individers naturlige tendens til at gøre produktiv brug af deres beføjelser.⁽¹⁰⁾

Efter vores opfattelse var det interessante i tankesystemet frommiano, at det gik i hænderne på mænd og de samfund, der blev bygget af dem ansvaret for at opnå lykke eller ej, det vil sige, det må være effekten af ​​hans produktive aktivitet og ikke en gave, som guderne gav. Lykke eller glæde er ikke et produkt af opfyldelse af en fysiologisk eller psykologisk behov, ikke lindre spændinger, er det et fænomen, der ledsager alle produktiv aktivitet enten tænke, føle eller handling.

Det differentierede glæde i den forstand, at det refererer til en bestemt aktivitet, lykke, der er knyttet til en kontinuerlig oplevelse. Lykke indikerer at personen har fundet svar på problemet med menneskelig eksistens, det vil sige at han har formået at udvikle sine potentialer og opfylder to væsentlige betingelser: han er en del af denne verden og har bevaret sin egen integritet.

Lidelse er en del af menneskets eksistens, og lidelse er uundgåelig, idet udelukkelse af smerte for enhver pris kun kan opnås gennem total isolation, hvilket også udelukker muligheden for at opleve lykke. Det modsatte af lykke er ikke sorg eller smerte, det er depression, der er indre sterilitet og uproduktivitet.⁽¹¹⁾

Sådan forklarer Fromm det: “Irrationel fornøjelse er et tegn på grådighed: indikerer manglen på at løse problemet med menneskelig eksistens: Lykke (glæde) er tværtimod et bevis for delvis eller total succes i 'levende kunst'. Lykke er menneskets største triumf; det er svaret på hans samlede personlighed til en produktiv orientering over for sig selv og mod omverdenen”.

Men oplysning indså, at næsten glemte aldrig noget, der er værdifuldt er let at opnå, kan humanistiske etik søge om lykke som en øverste dyd, men husk på, at den fulde udvikling af produktiviteten er den sværeste opgave.⁽¹²⁾

Humanisme foreslår Fromm baseret på den lange tradition for alle dem, der har citeret hele dette arbejde er ikke beregnet til at undertrykke ondskab mand, der søges autoritære tendenser, men den produktive anvendelse af kapacitet menneske. Det væsentlige er, at menneskets udvikling er slutningen på alle sociale og politiske aktiviteter, hvor folk er det eneste mål og ikke midlerne til noget eller nogen.

Enhver stigning i den glæde, der ledsager enhver produktiv aktivitet som en kultur kan give, vil bidrage mere til dets etiske uddannelse end alle trusler om straf og prædik til fordel for dyd.⁽¹³⁾

De er angst og usikkerhed hos en person, der får hende til at hate, misundelse eller overgive andre, at finde glæde i disse følelser ligger i manglen på produktivitet, både fysiologiske behov og irrationelle psykik er en del af knaphedssystemet.

I lige så høj grad kan riget af overflod kun eksistere, når folk ikke må tilbringe det meste af deres liv, der arbejder for at opholde sig. Udviklingen af ​​den menneskelige race er kendetegnet ved en udvidelse af rige overflod, brug af overskudsenergi til rådighed for bedrifter, der ligger uden overlevelse, alle de fremskridt for menneskeheden var resultatet af masser.⁽¹⁴⁾

Men den overflod skabte også en tilstand af overensstemmelse i brede sociale sektorer: “Vi danner folk uden mod, som ikke har modet til at lede et interessant eller intenst liv, som er uddannet til at forfølge sikkerhed som det eneste vitale mål, som kun kan opnås på denne måde gennem en total overensstemmelse og en total mangel på dynamik. I den forstand synes det at glæde og sikkerhed er helt modsatte, fordi glæde er resultatet af et intensivt liv, og hvis man lever intenst, skal han være i stand til at udholde meget usikkerhed, for da er livet til enhver tid en meget risikabel forretning , med det eneste håb om ikke at vække eller blive helt tabt”.

Vi bør opretholde en vis følelse af eventyr, mister en følelse af sikkerhed ville gøre livet en komplet kedsomhed, der forsøger at overvinde gennem film, tv, magasiner, der fortæller os om ægteskaber og skilsmisser i showbusiness, dvs. tilfredsstillende følelse af eventyr gennem tredjemand.⁽¹⁵⁾

Fromm forsøgte også at vise, at lidenskaber sjældent forekommer isoleret, de antager normalt form af et syndrom. Kærlighed, retfærdighed, solidaritet og grund er indbyrdes forbundne, alt dette er en manifestation af den produktive orientering, som han gav navnet på “livsforøgende syndrom”. Sadomasochisme, destruktionsevne, voracity, narcissisme, går ofte sammen og udgør den “anti-livssyndrom”. Selvfølgelig er de sjældne mennesker helt omfattet af den ene eller anden retning, de fleste har en blanding af begge dele, det afgørende er den kraft, der har hver og det er vigtigt den fremherskende tendens i samfundet.⁽¹⁶⁾

Lad os nu høre en anden stemme om emnet, som vi tager fat på, for det vil vi ty til en af ​​dem indkaldt til bogen “Socialistisk humanisme”. Mathilde Niel, der deltog i modstanden i det besatte Frankrig af nazisterne, sagde manden, der opnår hans løsladelse er generøs og uselvisk, er også en kreativ person. opnår udvikle din personlighed uden derved at stoppe harmonerer med deres jævnaldrende, har ikke brug for idoler, dogmer eller fordomme, fordi det er tolerant, med en dyb følelse af retfærdighed og lighed, er klar over, der er forskellig fra andre, men drej individ er også en universel person.

Fremmedgjorte mand aldrig får lov til at være sig selv, ikke leve i nuet, kun i fremtiden og søger at tilpasse sig til en model, der pålægges ikke tænke eller handle af sig selv, bør altid henvende sig til noget eller nogen udenfor: en tradition, til en trosbekendelse, til et overordnet væsen osv. Du skal tjene, hader, ærer eller bekæmper nogen. Han dedikerer sit liv til at forfølge noget, det være sig en materiel ende: rigdom, komfort, prestige; eller en åndelig ende, som den forvandler i absolutte. Den fremmedgjorte person er sædvanligvis voldelig, autoritær og intolerant; men han har også en tendens til at være pusillanimous, fordi han frygter autoritet, han er bange for at tænke og handle anderledes end andre, han er grundlæggende en konformist.⁽¹⁷⁾

De fleste mennesker og endda sociale klasser kan ikke tolerere skuffelse, hvis der ikke er nogen positiv løsning, vil de simpelthen ikke lytte eller ikke forstå for flere beviser, der bliver vist dem. Hvorfor Fromm spekulerede på, om det ville være bedre at leve i bedrag for at undgå at lide tydeligvis havde et svar på dette dilemma er, at sandheden har en befriende effekt, følgeskader uafhængig og hjælper med at finde en balance i os selv. Måske kommer du til den konklusion, at du ikke kan ændre ting, men du har formået at leve og dø som en mand og ikke som et får..

hvis undgå smerte og nyd af de største bekvemmeligheder var de højeste værdier, bedrageri ville være at foretrække for sandheden, men de er det ikke, Når flere mænd klarer at fjerne øjnene i øjnene, vil det være muligt at foretage sociale og individuelle ændringer.⁽¹⁸⁾

Denne artikel er rent informativ, i Online Psychology har vi ikke fakultetet til at foretage en diagnose eller anbefale en behandling. Vi inviterer dig til at gå til en psykolog for at behandle din sag specielt.

Hvis du vil læse flere artikler svarende til Overbevisningerne fra Erich Fromm: Produktiv orientering, Vi anbefaler dig at komme ind i vores kategori af socialpsykologi.

1. Livets kærlighed, s. 24
2. Psykoanalyse i nutidige samfund, s. 34
3. Livets kærlighed, s. 146
4. Frygten for frihed, pags. 219 og 220
5. Den aktuelle menneskelige tilstand, sider. 109 og 110
6. Hoppens revolution, s. 103 og 108
7. Marx og hans koncept af mand, sider. 55 og 56
8. Kunsten at lytte, pags. 74 og 75
9. Etik og psykoanalyse, sider. 57 og 58
10. Ob. Cit. Pags. 120 og 121
11. Ob. Cit., Pag. 205
12. Ob. Cit., Pag. 207
13. Ob. Cit., Pags. 246, 247 og 248
14. Ob. Cit., Pag. 202
15. Patologi af normalitet, sider. 54 og 55
16. Anatomi af menneskelig destruktivitet, sider. 257 og 258
17. Socialistisk humanisme, sider. 363 og 364
18. Fra at skulle være, pags. 71 og 72