Socialpsykologi

Overbevisningerne om Erich Fromm - At være eller have

Overbevisningerne om Erich Fromm - At være eller have / Socialpsykologi

Mennesket kan kun være sig selv, når han er i stand til udtrykke dit medfødte potentiale, Men dette vil næppe ske, når hans mål er at besidde den største mængde ting, hvis han kun insisterer på at erhverve ejendele, vil han ende med at blive endnu et objekt. Til gengæld for at opnå “være” han må dedikere sig til en autentisk aktivitet, der ikke er andet end det, der giver ham mulighed for fuldt ud at udvikle sine evner.

Du kan også være interesseret i: Overbevisningerne fra Erich Fromm Indhold
  1. Orientering at være
  2. At have i det moderne samfund
  3. Funktionsegenskab
  4. Forskel mellem at være og have
  5. At være og have og religiøs overbevisning
  6. Anal karakter - Freud
  7. Bog "fra at skulle være"

Orientering at være

Lad os være opmærksomme på definitionen på hvad han kaldte orientering at være: “Væsen har som forudsætninger uafhængighed, frihed og tilstedeværelse af kritisk grund. Dens vigtigste funktion er at være aktiv, ikke i den forstand en bibeskæftigelse, bliver optaget, men en intern aktivitet, den produktive brug af vores evner, talent og rigdom af de gaver, de har (selv i varierende grad ) alle mennesker. Det betyder at forny, vokse, flyde, elske, overskride fængslet af det isolerede ego, være aktivt interesseret og give”.

Fromm fortalte os det kun opgive vejen for at have, hvor vi klamrer sig til ejendele og vores ego, Vejen for at være kan opstå. For at være nødvendigt for at undgå egoisme og selvcentrering, men for mange er det svært, opgive retning af at have forårsager nød, uden at opfatte, at for at stoppe afhængige af de egenskaber, kan begynde at fuldt ud at udnytte deres styrker og gåtur selv. (1)

At have i det moderne samfund

I moderstrømmen i det moderne samfund har individer tendens til føler sig mere isoleret og ensom, Dette tvinger dem til at lede efter palliativer, der giver dem mulighed for at overvinde denne følelse af usikkerhed. En af de former, der generelt anvendes, er at akkumulere et stigende antal ejendele, på en sådan måde, at disse genstande bliver en udvidelse af deres eget væsen. Når disse erhvervelser går tabt, er det som om personen tabte en del af sig selv og følte sig som en ufuldstændig person.

Andre faktorer, der supplerer ejendele er prestige og magt, næsten lige så vigtig som den første i sin funktion af palliativer. Selv for dem med lav købekraft familie kan være en kilde til prestige i det mænd kan fantasere om illusionen af ​​at føle magtfulde, sommetider nationale stolthed kan spille en vigtig rolle på det tidspunkt betragtet som en person, med prestige . (2)

Det er bestemt, at man for at eksistere skal have visse ting, men han kan leve rigtig godt med rent funktionel som det var i Homo Sapiens første 40.000 års eksistens. Dette er forskellen, Fromm rejste: “Funktionsegenskab er et reelt og eksistentielt behov for mennesket; der henviser til, at institutionel ejendom opfylder et patologisk behov, der er betinget af visse socioøkonomiske omstændigheder”.

Mennesket har brug for et hjem, mad, værktøj, tøj osv. Disse er vigtige spørgsmål for deres biologiske eksistens, men der er andre ting, der gør deres åndelige verden mere nødvendig, såsom ornamenter, dekoration, kunstneriske objekter; Disse er normalt proprietære, men kan også betragtes som funktionelle.

I det omfang, der udviklede civilisation faldt funktionel egenskab ved en ting, det er sådan du kan have flere dragter, undgå maskiner, der arbejder, fjernsyn, radioer, bøger, tennisketsjere, etc. Alle disse ejendele bør ikke være forskellige fra de funktionelle primitive kulturer og alligevel er de, der sker forandringer, når de stoppe med at være et middel til livet og blive et middel til passiv forbrug eller et element af status. (3)

Funktionsegenskab

Fromm mente, at den traditionelle klassificering af offentlig og privat ejendom var utilstrækkelig og lå til fejl. Ifølge hans kriterium Vær mere opmærksom på om ejendommen var funktionel og derfor ikke udnyttende eller hvis det tværtimod udgjorde en kilde til udnyttelse af mennesker.

Ejendommen, der således tilhørte staten eller endda til en fabriks arbejdere, kunne udgøre et bureaukrati, der alvorligt begrænser arbejdstagerens muligheder. Den rent funktionelle ejendom blev ikke betragtet af Marx eller af andre socialister som privat ejendom, der skulle socialiseres.

Og i forklaringen af, hvad han kaldte funktionel ejendom påpegede, at det var klart, at ingen burde have mere end hvad han rationelt kan bruge. Denne sammenhæng mellem besiddelse og brug har flere konsekvenser, som han detaljerede.

I princippet har vi kun det, der kan bruges, for at forblive aktive. Grådighed kan næppe opstå, når mængden af ​​ting jeg ejer er begrænset til brugen, jeg kan gøre af dem. Det vil også være sjældent, at misundelse vises, for så længe jeg holder op med at bruge det, jeg har, kan jeg næppe kontrollere, hvad mine medmennesker har. Og endelig vil jeg ikke være bange for at miste det, jeg har, fordi den funktionelle ejendom kan erstattes hurtigt. (4)

Fromm på ingen måde understøttede afskaffelsen af ​​privat ejendom, men så med bekymring den uskyldige rolle det kunne spille i de samfund, hvor materielle varer var vigtigere end menneskers velfærd.

I lige så høj grad i vores kultur er det øverste mål at have, indtil det synes at være foreslået at menneskets meget essensen er i at have og at den person, der ikke har noget, er ingen. Hvad Marx forsøgte at vise er, at luksus er en defekt, der er næsten lige så negativ som fattigdom, derfor må målet være at være meget i stedet for at stå over for denne umættelige søgen efter at have meget.

Forskel mellem at være og have

Forskellen mellem at være og have er, hvad der svarer til a samfundet interesseret hovedsageligt af mennesker og en anden, der giver præminence til ting. Orienteringen af ​​at have er karakteristisk for det vestlige industrielle samfund, hvor ønsket om fortjeneste, berømmelse og magt er blevet livets overordnede problemer.

Selv sprog er blevet en prøve af eksisterende fremmedgørelse, hvor have er det centrale problem, det er derfor “vi har et problem”, “vi har søvnløshed”, “vi har et godt ægteskab”, alt kan omdannes til en besiddelse. (6)

Fromm betragtede disse to former for eksistens, nemlig at være og have, som stillinger før livet og vores kolleger. Han tildelte også både kategorien til dannelse af to tegnstrukturer, hvis overhovedet på en eller anden måde bestemte menneskers tanker, følelser og handlinger.

I denne forstand eksemplificerede han vejen for at nærme sig forskellige aspekter af livet i henhold til disse to orienteringer, som vi har analyseret. I læring, tilstand har udtrykt i de studerende ved at deltage deres klasser, tage noter og lære af disse noter, herunder hukommelse, med det centrale mål for at overføre emnet, hvorved indholdet af, hvad der blev modtaget ikke er beriget og udvidet. I den tilstand af væren, behøver eleverne ikke deltage i undervisningen med en tom sind, med en passiv holdning, men har tænkt over de problemer og spørgsmål, der skal behandles, har beskæftiget sig med emnet og er interesseret i en sådan måde at reagere på en aktiv måde (7)

I den tilstand af at være mennesker forkæle i samtale og samtidig opretholde en smitsom vitalitet, hvor deltagerne hjælper hinanden til at overskride selvoptagethed, på den måde samtalen ophører med at være en varebørs, uanset om information, viden eller status; at blive en dialog, hvor det ikke betyder noget, hvem der har ret. (8)

I vejen for at tage i besiddelse af viden i vejen for at være viden, tjener det som et middel til at tænke produktivt. At vide, at en god del af det, der menes at være sandt, er en illusion, der frembringes af den sociale verdens indflydelse, derfor begynder viden med ødelæggelsen af ​​falske illusioner.

At være og have og religiøs overbevisning

I måde at have, troen den består i besiddelse af et svar, for hvilket der ikke er noget rationelt bevis. Det lindrer individet og undgå at tænke på dig selv og træffe beslutninger, den tro giver dig sikkerhed. På denne måde bliver tro til støtte for dem, der ønsker at føle sig trygge, for dem, der ønsker at få svar fra livet, men som ikke tør at søge det selv..

I måde at være på, Tro består ikke i at tro på visse ideer, men i en indre orientering, i en holdning. Tro på sig selv, i andre, i menneskeheden, i vores evne til at være fuldt humane, også indebærer vished, men baseret på erfaringerne fra hver, ikke i forelæggelse for en myndighed, der pålægger en bestemt tro. (10)

Dernæst vil vi se den forening, som den tyske tænker gør imellem eksistens baseret på væsen og nogle religiøse overbevisninger, som også stærkt fordømte mænds store ambitioner.

Et af hovedtemaerne i Det Gamle Testamente er “forlad det, du har, slippe af med dine kæder og vær dig selv”. Marx gjorde berømt noget, der allerede var i Bibelen, “til hver efter dine behov”, Alle menneskers ret til mad blev uden tvivl etableret, Guds børn behøver ikke at gøre noget for at blive fodret. Et bud fordømmer ophobning og grådighed, Israels folk blev beordret til ikke at holde noget for den næste dag. (11)

den sabbat Det er et af de vigtigste begreber i Bibelen og jødedommen, og Fromm fortalte os, at det ikke var til hvile i sig selv, men for hvile i den følelse af fuldstændig harmoni mellem mennesker og af dem med naturen. Intet skal destrueres, og intet skal bygges, er det en dag med våbenhvile i kampen for manden med verden, i sabbat du bor, som hvis du ikke havde noget, uden at forfølge andre mål end at være, dvs. udtrykke vores væsentlige beføjelser: spis, studere, bede, synge, elske.

Sabbaten er en dag med glæde, hvor individet er helt selv, Talmud kalder forventningen om messiansk tid, en dag hvor penge, ejendom og sorg ikke har plads. Moderne Søndag er en dag fuld af forbrug og at flygte sig. Sabbaten var visionen om en fremtidig periode, hvor ejendommen vil spille en sekundær rolle, frygt og krig vil ikke eksistere, men at udtrykke vores væsentlige kræfter vil være livets mål.

den Nyt testamente Det er endnu mere radikalt i sin protest mod eksistensen af ​​strukturen af ​​at have. De tidlige kristne var fattige, foragtede af samfundet, kategorisk fordømte rigdom og magt, for hvilket de blev forfulgt ubarmhjertigt, kristendommen var et oprør af slaver, som troede på menneskelig solidaritet.

I evangelier den klare besked er åbenlyst, at folk skal befri sig fra grådighed og ønsket om at besidde, hvilket betyder intet mere eller mindre, der skal løsnes fra strukturen af ​​at have, og at alle ethiske normer er forankret i strukturen af ​​væren, det vil sige, i solidaritet Kommandoen til at elske vores fjender understreger interessen for andre mennesker og hævder selvstændighed og ophobning af rigdom. (12)

De fleste tænkere fra den tidlige kirke fordømte luksus og grådighed og var kategoriske i deres foragt for rigdom. St. Thomas Aquinas, som kæmpede mod kristne kommunistiske sekter, var af den opfattelse, at privat ejendom kun var berettiget, hvis det var for alles velfærd. Naturen af ​​vejen for at være født med fremkomsten af ​​privat ejendom er i denne opfattelse det eneste, der virkelig er vigtigt at erhverve ejendom og opretholde den ubegrænsede ret til at bevare, hvad der er erhvervet for evigt. På denne måde havde buddhismen ingen tvivl om at kalde det grådighed, de kristne og jødiske religioner kaldte det ambition. Grådighed og ambition forvandlede verden og alle ting til noget dødt, til noget underlagt en anden. (13)

Anal karakter - Freud

Ifølge Freuds opdagelser går mennesker efter at have passeret gennem et blot modtageligt og passivt spædbarnsstadium, og inden de når voksenalderen, gennem en analfase, men der er mennesker i hvem den anal karakter fortsætter med at dominere, er dem, hvis energier er fokuseret på at have, gemme og akkumulere materielle ting. Det er karakteren, der dominerer i den grådige, og det leds også ofte af træk som ordre, punktlighed og stædighed. I udviklingen af ​​begrebet anal karakter skabte Freud en skarp kritik af det borgerlige samfund i det nittende århundrede og forsøgte at vise, at de overvejende træk i den karakter var sammenfaldende med menneskets natur.

Hvis jeg er, hvad jeg har, og hvis jeg kan miste det, skal vi spørge os selv ¿Hvem er jeg Derfor lever vi med permanent frygt: Vi frygter tyvene, revolutionerne, de økonomiske forandringer, sygdommen, døden, friheden, det ukendte osv. Denne situation forårsager en kontinuerlig bekymring, vi bliver mistroiske. I vejen for at være der er der ikke plads til frygten for at miste det, man har, hvis jeg er det jeg er, ingen kan true min sikkerhed eller min identitet. (15)

I vejen for at have, den relationer mellem mennesker er fra konkurrence, modsætning og frygt. Grådighed er det naturlige produkt af denne orientering, den grådige er sjældent sløvet. Dette kan også gælde for nationer, så længe de består af et flertal af befolkningen, hvis hovedmotivering er at eje, er det svært at undgå krige og erobringer..

Fred kan kun opnås, når orienteringen om at være overvejende, ideen om at fred kan bevares, mens fremme af fortjeneste er ikke mere end en illusion. Den samme betydning kan udvides til krig mellem klasser, mellem udbydere og udnyttede, som altid har eksisteret i samfund, hvor grådighed hersker. (16)

Bog "fra at skulle være"

Det meste af det, vi udtalte i dette kapitel, blev uddraget fra bog “¿Har eller være?” som var den sidste skrevet af Fromm mellem 1974 og 1976, påpeger Rainer Funk, at mange kritikere har betragtet ham naiv og idealistisk, Funk berettiger det ved den fremskredne af hans alder, når han skriver det. Mange fortolket fejlagtigt, at Fromm også prædikede et liv på grænsen til askese, som på ingen måde gjorde orienteringen af ​​væren kan ikke forstås som en orientering ikke har, og om det skal tolkes som en sønderlemmende kritik af det moderne samfund.

Vi er ikke enige i disse spørgsmål, da vi mener, at i denne undersøgelse var i overensstemmelse med de idealer forsvarede hele sit liv, og mange af disse ideer vil komme meget godt til et samfund, hvor profit og grådighed er blevet standard som styrer mange menneskers liv.

Funk forklarede, at mange kapitler i denne bog var udelukket af Fromm selv, efter hans død blev de grupperet i et værk med titlen “Fra at skulle være”. En af de udelukkede kapitler blev kaldt “Skridt mod at være”, Ifølge Rainer Funk, har Fromm ikke ønsker at offentliggøre, fordi de fejlfortolker og kom til den konklusion, at alle skal søge sin individuelle frelse, hvis denne bog vil blive læst mange berøringspunkter med det, der nu kaldes “selvhjælp” i den forstand at der gives en række forslag til anvendelse i hverdagen. Da Fromm forstod mennesket som et socialiseret væsen, valgte han at fjerne disse kapitler og foretrak at udsætte dem, der beskæftiger sig med sociale aspekter. (17)

For hvad der blev sagt i det foregående afsnit, vil vi kun nævne nogle meget specifikke aspekter af bogen “Fra at skulle være” der synes transcendentalt for os at fuldføre prøven af ​​frommiano ideologien.

Fromm vurderede, at det vigtigste forberedelse til orienteringen om at være bestået i alt, hvad der tillader det erhverve evnen til at tænke kritisk, for hvilket det er nødvendigt ikke at blive påvirket af de magtfulde kommunikationsmidler, så han udtrykte det glimrende: “... ligesom næsten alt, hvad vi læser i avisen er forvrængede fortolkninger, vi betjener med udseendet af virkeligheden, den bedste, uden tvivl af nogen art, er at starte ved at være radikalt skeptisk, under forudsætning af, at næsten alt, hvad vi ved vil ligge eller falskhed”.(18)

Det ville være svært for ethvert menneske at forstå sig selv, hvis han ikke konstant udsattes for at blive hjernevasket eller berøvet kritisk tænkning. De får os til at tænke og føle ting, som ikke ville have nogen effekt på os, hvis det ikke var for de perfekte metoder til indsendelse til dominerende ideer. Medmindre vi kan se, hvad der ligger bag deceptionerne, kan vi ikke kende os selv.

den moderne industrielle samfund styres af principperne om egoisme, besættelse af at have og forbruge, de overbevisninger, der kaldte kærlighed og forsvaret af livet, er blevet glemt langt væk. Medmindre du kan analysere disse ubevidste aspekter af det samfund, du bor i, vil det være meget svært at vide, hvem der er en, fordi du ikke kan vide, hvilken del der virkelig er vores, og som ikke er. (19)

Den vejledning, vi modtager, fører sjældent til os til at udvikle en aktiv fantasi, som normalt består af acceptere viden erhvervet af andre og huske visse oplysninger. Den gennemsnitlige mand tænker meget lidt af sig selv, minder om de data, der blev udsat for dem i skolen eller i medierne, ikke med sin egen observation.

Hverken manden nu trænger og tænke over filosofiske, politiske eller religiøse emner, foretrækker at acceptere nogen af ​​de stereotyper, der tilbyder de intellektuelle i virksomheden, sjældent udtalelser er et resultat af sin egen begrundelse, vælger at tanken om, at passer bedst til din karakter og social klasse. (20)

At overvinde egoismeproduktet af måde at have er afgørende skifte told, At begynde at stoppe med at blive besat af den sociale stilling, er det nødvendigt at omdanne den rutinemæssige adfærd i alle aspekter, at være interesseret i mennesker, naturen, kunsten og de sociale og politiske begivenheder, det vil være at være særlig opmærksom på hvad der sker i omverdenen i stedet for at være låst i os selv. (21)

Denne artikel er rent informativ, i Online Psychology har vi ikke fakultetet til at foretage en diagnose eller anbefale en behandling. Vi inviterer dig til at gå til en psykolog for at behandle din sag specielt.

Hvis du vil læse flere artikler svarende til Overbevisningerne om Erich Fromm - At være eller have, Vi anbefaler dig at komme ind i vores kategori af socialpsykologi.

referencer
  1. ¿At have eller være?, S. 92
  2. Frygten for frihed, pags. 145 og 146
  3. Fra at skulle være, pags. 161 og 162
  4. Ob. Cit., Pags. 165 og 166
  5. ¿At have eller være?, S. 33
  6. Ob. Cit., Pags. 36 og 38
  7. Ob. Cit., Pags. 44 og 45
  8. Ob. Cit., Pag. 49
  9. Ob. Cit., Pag. 53
  10. Ob. Cit., Pags. 55 og 56
  11. Ob. Cit., Pags. 60 og 61
  12. Ob. Cit., Pags. 62 til 65
  13. Ob. Cit., Pags. 82 og 83
  14. Ob. Cit., Pag. 88
  15. Ob. Cit., Pags. 109, 110 og 111
  16. Ob. Cit., Pags. 112, 113 og 114
  17. Fra at skulle være, pags. 11, 12, 13 og 191
  18. Ob. Cit., Pags. 72 og 73
  19. Ob. Cit., Pags. 121 og 122
  20. Ob. Cit., Pag. 144
  21. Ob. Cit., Pags. 184 og 185