Idéen om mand i Fromm

Fromm analyserede industrielle samfund moderne med en banebrydende holdning. Hans skrifter er bemærkelsesværdige for filosofiske og psykologiske fundamenter. Han troede, at mennesket bliver mere og mere uformelt og distanceret i et samfund styret af den tekniske udvikling.

1. Menneskets natur og dens forskellige manifestationer
2. Betingelserne for menneskelig eksistens
3. Behovet for orienterings- og hengivenhedsrammer
4. Typiske menneskelige oplevelser

Menneskets natur og dens forskellige manifestationer

Vi må spørge os selv, hvad det er at være en mand, det vil sige, hvad er det menneskelige element, som vi skal betragte som en væsentlig faktor i det sociale systems funktion.

Denne forpligtelse overstiger det, der kaldes "psykologi". Bør kaldes mere korrekt "videnskaben om mennesket", en disciplin, der ville arbejde med data fra historie, sociologi, psykologi, teologi, mytologi, fysiologi, økonomi og kunst, for så vidt som de er relevante for forståelsen af mand.
(Fromm, 1970: 64)

Manden har let forført - og stadig er - at acceptere a form især at være mand som hans essens. I det omfang dette sker, definerer mennesket hans menneskehed i overensstemmelse med det samfund, som han identificerer sig selv. Men selv om det har været reglen, har der været undtagelser. Der har altid været mænd, som så ud over deres eget samfunds dimensioner - og selv når de måske har været mærket som dårer eller kriminelle i deres tid, udgør de listen over store mænd for så vidt angår fortegnelsen over menneskets historie. og at de fremhævede noget, som kan beskrives som universelt menneske, og det identificerer ikke med, hvad et bestemt samfund antager at være menneskets natur. Der har altid været mænd, der var dristige og fantasifulde nok til at se ud over grænserne for deres egen sociale eksistens.
(Fromm, 1970: 64)

¿Hvilken viden kan vi få til at besvare spørgsmålet om, hvad det betyder at være mand? Svaret kan ikke følge det mønster, som andre svar ofte har taget: at navnet er godt eller dårligt, at det er kærligt eller destruktivt, troværdigt eller uafhængigt mv. Det er åbenbart, at mennesket kan være alt dette på samme måde, at han kan være godt tonet eller døv til tone, følsom over for maleri eller blind til farve, en helgen eller en rascal. Alle disse kvaliteter og mange andre er forskellige odds at være en mand I virkeligheden er de alle inden for hver enkelt af os. At forstå fuldt ud af menneskets menneskehed betyder at bemærke det, som Terence sagde, "Homo sum; humani nil for mig jævla alienum " (Mand er jeg, og intet menneske er fremmed for mig); at hver enkelt bærer hele menneskeheden i sig selv - den helige såvel som den kriminelle det, som Goethe sagde det, er der ingen forbrydelse, som alle ikke kan forestille sig at være forfatteren. Alle disse menneskets manifestationer de er ikke svaret på hvad det betyder at være en mand, men de reagerer kun på spørgsmålet: ¿hvor forskellig vi kan være og alligevel være en homBres? Hvis vi ønsker at vide, hvad det betyder at være en mand, skal vi være parat til at finde svar ikke i overensstemmelse med de forskellige menneskelige muligheder, men ifølge de samme betingelser for den menneskelige eksistens, hvorfra opstår alle disse muligheder som mulige alternativer. Sådanne forhold kan ikke anerkendes som et resultat af metafysisk spekulation, men en undersøgelse af data fra antropologi, historie, børnepsykologi og individuel og social psykopatologi (Fromm, 1970: 66-67).

Betingelserne for menneskelig eksistens

¿Hvad er disse forhold? De er hovedsagelig to, som er indbyrdes forbundne. Den første, faldet af instinktiv determinisme, det højeste vi kender til i dyrevolutionen, som når sit laveste punkt i mennesket, hvor kraften af ​​determinismen nærmer sig nulenden af ​​skalaen.

Den anden er den enorme stigning i hjernens størrelse og kompleksitet i forhold til kroppens vægt, hvoraf de fleste fandt sted i anden halvdel af Pleistocene. Denne udvidede neocortex er grundlaget for bevidsthed, fantasi og alle de færdigheder som tal og symboldannelse, som karakteriserer menneskets eksistens.

Manden, der mangler dyrets instinktive udstyr, er ikke så godt rustet til flugten eller til angrebet som denne. Han ved ikke "ufatteligt", hvordan laksen ved, hvor man skal vende tilbage til floden for at gyde eller hvor mange fugle ved, hvor de skal gå syd om vinteren og hvor de skal vende tilbage om sommeren. Dine beslutninger han gør det ikke for ham instinkt. Han skal gøre dem. Han står over for alternativer, og i enhver beslutning, han laver, står han over for risikoen for fiasko. Den pris, som mennesket betaler for sin samvittighed, er usikkerhed. Han kan udholde sin usikkerhed ved at advare og acceptere den menneskelige tilstand og udtænke håbet om ikke at svigte, selv om han ikke har nogen garanti for succes. Det har ingen sikkerhed. Den eneste bestemte forudsigelse han kan gøre er: "Jeg vil dø".

Mennesket er født som en ekstravagance af naturen, er en del af det og overgår det alligevel. Han skal finde principper for handling og beslutning, der erstatter principperne om instinkt. Han er nødt til at se efter en orienteringsramme, der giver ham mulighed for at organisere et kongruent billede af verden som en betingelse for at handle kongruent. Han er nødt til at kæmpe ikke kun mod farerne ved døden, sult og kropslig skade, men imod en anden specifikt menneskelig fare: galskab. Med andre ord behøver du ikke kun at beskytte dig mod faren for at miste dit liv, men også mod at miste dit sind. Mennesket, født under de betingelser, vi beskriver, ville virkelig blive sur, hvis han ikke fandt en referenceramme, der gør det muligt for ham at føle sig på en måde i verden som i sit hjem og undgå oplevelsen af ​​absolut hjælpeløshed, desorientering og oprydning. Der er mange måder, hvorpå man finder en løsning på opgaven med at holde sig i live og blive sund. Nogle er bedre end andre, og nogle er værre. Med "bedre" menes en måde, der fører til større styrke, klarhed, glæde og uafhængighed, og med "værre" lige modsat. Men vigtigere end at finde bedst løsning er at finde en levedygtig løsning (Fromm, 1970).

Behovet for orienterings- og hengivenhedsrammer

Der er flere mulige svar på spørgsmålet om menneskets eksistens, der er koncentreret omkring to problemer: den ene er behovet for en orienteringsramme og den anden nødvendigheden af ​​en hengivenhed.

¿Hvilke svar er der opstået i lyset af behovet for en orienteringsramme? Det eneste overordnede svar, som man har fundet hidtil, kan også observeres hos dyr: Giv en stærk guide, som skal vide, hvad der er bedst for gruppen, hvem planer og ordrer, og hvem lover til hver af dem, at hvis De vil fortsætte med at handle til gavn for alle. For at opmuntre troskabet til guiden eller sagt på en anden måde for at give den enkelte tilstrækkelig tro til at tro på ham, er det givet, at guiden har overlegne kvaliteter til dem af nogen af ​​dem, der er underlagt ham. Det er således meningen at være allmægtig, alvidende, hellig. Det er en gud eller en repræsentant for guden eller dens ypperstepræst, der kender universets hemmeligheder og som udfører de nødvendige ritualer for at sikre kontinuiteten (Fromm, 1970).

Jo mere du klarer at fange virkeligheden for dig selv og ikke kun som en kendsgerning, som samfundet giver, desto mere sikkert vil du føle, fordi det afhænger meget mindre af konsensus og derfor vil blive mindre truet af sociale forandringer. Mennesket som menneske har en tendens til at udvide sin viden om virkeligheden, og det betyder nærmer sig sandheden. Jeg henviser ikke her til et metafysisk sandhedskoncept, men til begrebet en voksende tilnærmelse, hvilket betyder faldende fiktion og illusion. Sammenlignet med betydningen af ​​denne stigning eller formindskelse i virkeligheden er problemet med eksistensen af ​​en endelig sandhed helt abstrakt og irrelevant. Processen med at opnå en voksende bevidsthed er ikke mere end opvågningen, at åbne øjnene og se, hvad der er foran os. At være opmærksom betyder at undertrykke illusioner og samtidig, i det omfang dette er sandt, en frigørelsesproces (Fromm, 1970).
Selv om der er en tragisk misforhold mellem intellekt og følelser i industrisamfundet af denne tid, er der ingen benægte det faktum, at den menneskelige historie er en historie af væksten af ​​bevidsthed, bevidsthed, som henviser både til de faktiske forhold af naturen udenfor ham med hensyn til sin egen natur. Mens der stadig er ting, som dine øjne ikke kan se, har hans kritiske årsag i mange henseender opdaget utallige ting om karakteren af ​​universet og mennesket. Det er stadig i begyndelsen af ​​denne proces med opdagelse, og det afgørende spørgsmål er, om den destruktive kraft, at deres nuværende viden har givet, vil tillade dig at fortsætte med at udvide denne viden i en grad, der i dag er utænkelig, eller du vil ende med at ødelægge sig selv før jeg kan bygge et billede af virkeligheden mere og mere fuldstændig om de nuværende fundamentale. Til denne udvikling at forekomme, er behov for en betingelse: at modsætninger og sociale irrationalitet, der sammen ¡Det meste af menneskets historie er blevet pålagt ham “falsk bevidsthed "-til retfærdiggøre dominans og underkastelse af den første segundas-, forsvinde eller i det mindste reduceres i en sådan grad, at retfærdiggørelse af den eksisterende sociale orden ikke lamme mands evne til at tænke kritisk. Selvfølgelig er det ikke noget afgøre, hvad i dag er først og hvad der senere. Kendskab til den eksisterende virkelighed og alternativer til at forbedre det hjælper omdanne virkeligheden, og enhver forbedring jeres hjælper afklare tænkning., hvor videnskabelige begrundelse har nået et højdepunkt, omdanne samfundet, under vægten af ​​inerti tidligere forhold, i et sundt samfund ville tillade den gennemsnitlige mand at bruge sin fornuft med samme objektivitet, som vi er vant forskere. Lad det være klart, at dette ikke er et spørgsmål om overlegen intelligens, men forsvinder irrationalitet af det sociale liv (en irrationalitet, der nødvendigvis medfører forvirring i sindet).

Mennesket har ikke kun et sind og behov for en orienteringsramme, der giver ham mulighed for at give mening og struktur til den verden, der omgiver ham Det har også et hjerte og en krop, der skal være følelsesmæssigt forbundet med verden - til menneske og til naturen. Dyrets bånd med verden er givet, formidlet af dens instinkter. Manden, hvem hans selvbevidsthed og evnen til at føle sig alene har sat hinanden, ville det være en hjælpeløs partikel skubbet støv af vinden, hvis du finder nogen følelsesmæssige bånd, der ville tilfredsstille deres behov for at interagere og forene sig med verden transcendere sig selv. Men han har i modsætning til dyret flere alternativer til obligation. Som i dit sind er nogle muligheder bedre end andre. Men hvad du mest har brug for for at bevare dit helbred er en obligation, som du føler dig forbundet med. Hvem har ikke sådan et link er per definition en galning, der ikke er i stand til nogen følelsesmæssig forbindelse med deres jævnaldrende (Fromm, 1970).

Manden har bevidsthed og fantasi, og magten til at være fri har en tendens til naturligvis ikke at være. Han vil ikke kun vide, hvad der kræves for at overleve, men for at forstå, hvad menneskeliv er. Det udgør blandt de levende væsener det eneste tilfælde, der har selvbevidsthed. Og han vil bruge de fakulteter, han har udviklet i historiens proces, som tjener ham mere end processen med simpel overlevelse. Ingen har udtrykt dette mere tydeligt end Marx: “Passion er menneskets fakulteters indsats for at opnå hans formål” (Fromm, 1962). I denne påstand er lidenskab betragtet som et koncept af forhold. Den menneskelige naturens dynamik, for så vidt den er menneskelig, er først og fremmest forankret i dette behov for, at mennesket udtrykker sine fakulteter i forhold til verden snarere end i nødvendigheden af ​​at bruge verden som et middel at opfylde dine fysiologiske behov. Hvilket betyder; Da jeg har øjne, skal jeg se; Da jeg har ører, skal jeg høre; Da jeg har et sind, har jeg behov for at tænke; og da jeg har et hjerte, har jeg behov for at føle. Efterhånden som jeg er mand, har jeg brug for mand og verden. Marx skrev meget klart og voldsomt hvad han mener ved "menneskelige fakulteter", der vedrører verden: "Alle deres relationer menneske med verden at se, høre, lugte, smage, røre, tænker, observere, følelse, som ønsker, der handler, Amar, i et ord, alle organer i sin individualitet er det ... apropiaciónde menneskelige virkelighed ... I praksis kun kan jeg relatere på en menneskelig måde til en ting, når sagen er relateret på menneskelig måde med mennesket "(Fromm, 1962).

Typiske menneskelige oplevelser

Manden i nutidens industrielle alder har lidt en intellektuel udvikling, som vi stadig ikke ser grænser for. Samtidig har han haft tendens til at fremhæve de fornemmelser og følsomme oplevelser, han deler med dyret: seksuelle lyster, aggression, skræmme, sult og tørst. Det afgørende spørgsmål er, om der er følelsesmæssige oplevelser, der specifikt er menneskelige, og det svarer ikke til det, vi ved at være rodfæstet i den nedre encephalon. En udtalelse, der ofte høres, er, at den enorme udvikling af neocortex har gjort det muligt for mennesket at besidde en intellektuel kapacitet konstant stigende, men dens nedre hjerne næppe adskiller sig fra deres primat forfædre og derfor har det ikke været udviklet følelsesmæssigt, og det kan i bedste fald kun håndtere deres "impulser" kun ved at undertrykke eller kontrollere dem (Fromm, 1970).

Der er specifikt menneskelige oplevelser, der hverken er intellektuelle eller identiske med de følsomme oplevelser, der ligner hinanden på alle måder til dyret. Hvis man ikke har større viden inden for neurofysiologi, kan man kun overbevise om, at de særlige forhold mellem den omfattende neocortex og den gamle hjerne er grundlaget for de specifikt menneskelige følelser. Der er grund til at spekulere i, at affektive erfaringer denne karakter, såsom kærlighed, ømhed, medfølelse, og alt, hvad virkning, som ikke findes i tjeneste hos overlevelsesfunktionen er baseret på gensidig handling mellem nye hjerne og gamle og derfor udelukkes den mand udelukkende fra dyret udelukkende af hans intellekt, men af ​​nye affektive kvaliteter, der er resultatet af samspillet mellem neocortex og grundlaget for dyre følelsesmæssighed. Den studerende af den menneskelige natur kan observere disse specifikt menneskelige empirisk og bør ikke blive afskrækket af det faktum, at neurofysiologi endnu ikke har vist det neurofysiologiske grundlag af denne del af oplevelsen. Som med mange andre grundlæggende problemer af den menneskelige natur kan manens videnskab ikke sætte sig i stand til kun at forfalde sine observationer, fordi neurofysiologi ikke giver ham opfølgningen..

Hver videnskab, neurofysiologi og psykologi har deres egen metode og vil nødvendigvis behandle sådanne problemer, da de er i stand til at håndtere dem på et givet tidspunkt i deres videnskabelige udvikling. Psykolog opgave udfordrer neurofysiolog, jeg opfordre ham til at bekræfte eller afkræfte deres resultater, og deres opgave er at være opmærksom på resultaterne af neurofysiologi og blive stimuleret og udfordret af dem. Både videnskab, psykologi og neurofysiologi er unge og er helt sikkert i deres barndom. Og begge skal udvikle sig relativt uafhængigt og forblive dog i tæt gensidig kontakt, udfordre og stimulere hinanden (Fromm, 1970).

Vi kan fremskynde nogle konklusioner, inden vi afslutter dette afsnit. Manden Becker foreslår at eksistere, han er en mand, der har tillid til sig selv; på den anden side er det nødvendigt at forsøge at forene den radikale og konservative fraktion af samfundet på en fælles platform og forsøge at forene mænd med god vilje i samme generelle handlingsprogram, uanset deres ideologi; Dette kan ske gennem social solidaritet baseret på reel individuel frihed baseret på et samfundsliv, hvor man ikke ofres for den anden; Det er, som Fouillée siger, at søge forsoning mellem individualisme og social solidaritet; Det foregående fører os til konformationen af ​​en videnskabelig teori om menneskelige onde, der vil overvinde den politiske relativitet og opnå en aftale om værdier; Derfor vil samfundsvidenskabene ikke være til tjeneste for en ideologi.

Den ideelle type, der projiceres af menneskets videnskab, hvis vi fjerner ondskab fra samfundet, ville være et etisk, autonomt, normalt mand, der repræsenterer en værdipapir.

Menneskets videnskab, ifølge Becker, skal gøre andre ting, som religionen engang gjorde: det vil forklare ondt på en troværdig måde og tilbyde en måde at overvinde det på; vil definere sandhed, godhed og skønhed; og genskabe menneskets og naturens enhed, følelsen af ​​intimitet med den kosmiske proces.

Baldwin påpeger, at det gode er en indre tilfredshed; Sandheden skal demonstreres eksternt og vise det optagende emne, at hans tanker har et nøjagtigt forhold til den materielle virkelighed; Skønhed er foreningen af ​​God og Sandhed; Skønhed er fri, og grimhed er kontingent, begrænset og forårsaget. Ugly er bilerne, byerne, smogen, fremmedgørelsen af ​​manden.

Hvad angår metoden, anbefaler Ernest Becker brugen af ​​den eksperimentelle hypotetisk-deduktive metode. Her gennemgår naturen (selvet) direkte forskning.

I humaniora skal man overvejes hele tiden i sin samlede social-kulturhistoriske sammenhæng. I Becks forslag spiller sund fornuft en afgørende rolle. Videnskaben er relateret til en struktur i skabelsesprocessen, og denne struktur ødelægges kun, når dens komponenter analyseres.

Mennesket får sine værdier, da han opdager forholdet til objekter, så han ved mere om dem; at vide mere af disse, det ville have flere betydninger og gyldighed; jo mere jeg havde dem, da de kendte dem, ville jeg have mere kontrol på en rigere måde.

Værdiernes relativitet reduceres, når manden begynder at arbejde eksperimentelt med en acceptabel generel teori om fremmedgørelse, som omfatter en kritik af de vigtigste sociale institutioner. Så kan vi begynde at stille spørgsmål om den specifikke type handlinger, der hæmmer forskellige typer organisationer. Eller, som Deutscher sagde, må vi spørge, hvilken slags social organisation der vil gøre det muligt for ham at være mere ekspansiv i generelle menneskelige termer.

Denne artikel er rent informativ, i Online Psychology har vi ikke fakultetet til at foretage en diagnose eller anbefale en behandling. Vi inviterer dig til at gå til en psykolog for at behandle din sag specielt.

Hvis du vil læse flere artikler svarende til Idéen om mand i Fromm, Vi anbefaler dig at komme ind i vores kategori af socialpsykologi.