Tilgang til sociale repræsentationer fra nogle åndens teoretikere

Sociale repræsentationer er udtryk for det sociale stof indbyrdes forbundet med holdninger, stereotyper, fordomme, skikke, traditioner og værdier som dimensioner af hverdagens subjektivitet (Martin, 1986). De konvergerer følelser, følelser, oplevelser og symboler der fremmer den kognitive effektive enhed dette bestemmer det store regulatoriske potentiale for den adfærd, der har denne kategori.

For at løse de sociale repræsentationer som kollektive konstruktioner, der artikulerer det psykologiske med det sociale, med en symbolsk og særegne karakter i hver sammenhæng psykologi ledsaget af bidrag fra andre sociale videnskaber som filosofi og sociologi. Denne analyse vurderer, uden at foregive at være afgørende, nogle teoretiske holdninger, der på grund af deres relevans anses for nødvendige for at tage hensyn til i studiet af sociale repræsentationer..

Tilgang til sociale repræsentationer fra nogle "åndens teoretikere"

Første tilnærmelser

Psykologens formål er undersøgelsen af ​​subjektivitet på niveau med den individuelle oplevelse, men også af den kollektive kendsgerning. Både i de akademiske forskningsprogrammer, der gav anledning til det, og i nogle af de paradigmer, der gjorde det muligt at komme ud af krisen, kan man mærke tendenser til at hæve eksperimentet og andre kvalitative procedurer som et alternativ i søgen efter den subjektive.

De understreger positivisme med zoneterapi og behaviorisme; mens i fænomenologi, den gestalt også satse på videnskabens tilstrækkelighed “sej” som den eneste måde at få adgang til det subjektive.

Psykoanalyse og humanisme i stedet blev de født inden for fænomenologien, men alligevel længere væk fra de positivistiske tendenser beholdt alligevel tilknytningen til individualiteten som hovedbegrænsningen. ¿Ville disse paradigmer være nok til at nærme sig på en sandsynlig måde de psykosociale dynamikker som subjektive gruppemæssige elementer? - Selvfølgelig ikke.

Der kunne meget siges om Freud og af den sving, der indebar i forståelsen af ​​mennesket sin transgressive teori. Men mens denne psykoanalytiker har den fordel at indvie en tendens, der fremhævede og seriøst berettiget værdien af ​​det symbolske i kollektiv adfærd; havde begrænsningen til at reducere den sociale adfærd til fremskrivninger af den enkelte psykodynamiske.

Nogle af hans mindre ortodokse efterfølgere avancerede i forståelsen af ​​det sociale. I den forstand står det ud Carl Jung, der introducerede begrebet kollektiv ubevidst. Efter hans opfattelse fører den enkelte i sig selv de erfaringer, der er akkumuleret af tidligere generationer. Denne kollektive ubevidste deles af alle mennesker, og en vigtig del af det er de universelle billeder eller symboler.

Efter forfatterens mening er disse stillinger interessante, især for klinisk psykologi, men de vurderer ikke tilstrækkeligt det bilaterale forhold, som den enkelte etablerer med samfundet..

Selv om det er sandt, at forfattere kan lide Vigotsly, Rubinstein og Petrosky, støttet af den dialektiske-materialistiske forståelse af historien, kunne de forklare sammenhængende og dynamisk rolle af den historiske og sociale i forfatningen af ​​fænomenet bør ikke ignorere andre værdifulde bidrag fra samfundsvidenskaberne.

Komplet analyse - Begreber af Kant, Durkheim og Weber

For at opnå en ubegrundet analyse af psykologiske repræsentationer som en kategori er det ikke hensigtsmæssigt at opfatte isolerede samfundsvidenskaber, da de er blevet suppleret gennem den historiske udvikling af menneskeheden. Hver af dem har brugt sin teoretisk-metodiske stillads til at give svar på de krav og fænomener, der fremgår af den sociale samvittighed, i dets komplekse samspil med det sociale væsen; og denne opgave har genereret viden, nogle gange fra forskellige perspektiver, men med lige videnskabelig værdi i forståelsen af ​​det psykosociale.

For det første er det nødvendigt at adressere Kantian forestilling (taget tilbage i det nittende århundrede af sociologi) og tænke sociale fænomener fra legitimiteten af ​​eksistensen af ​​en “virkeligheden selv” og en realitet for det emne, der oplever det. Dette tyder på, at det, der hedder mor, er alle videnskaber, at virkeligheden, før det er et psykologisk meningsfuldt indhold, passerer gennem opfattelsens filter som et kognitivt fænomen; at så rejse gennem sigten af ​​repræsentationer og personlighed som et ejendommeligt system i hvert tilfælde.

Det er tilfældet, årsagen til dette mange virkeligheder Hvad Kant foreslår, kunne sandsynligvis findes i psykologiske repræsentationer, både i individuelle og sociale (da de er interlacing kategorier), og denne forklarende mulighed fremhæver betydningen af ​​deres studie som en kategori.

Kant rejser straks a begrebet subjektivitet, og ifølge denne forfatters kriterium, også om social konstruktion af betydninger og repræsentationer, når hun siger, at en mand, der blev forladt på en ørkenø, ikke ville dekorere sin hytte alene eller ville han lede efter blomster; og henviser til, at de samme blomster uden betydning i den foregående situation kan ende med at erhverve social betydning, være af stor interesse, men kun i forbindelsen med den anden (citeret af Hoyos, Vargas, 2002).

Disse ideer vedrører især den sociale rolle i dannelsen af ​​repræsentationer fra forfatningen og legitimation af betydninger, betydninger og værdier; alle kategorier, der udgør den referenceramme, hvorfra folk opfatter et bestemt element i virkeligheden som værdifulde eller ubrugelige, smukke, accepterede eller tvivlsomme.

Det deler derfor, ved Hoyos og Vargas udtrykt i 2002, hvor de udtrykker, at det æstetiske for Kant er udtrykt i det omfang, at niveauet af sameksistens, okay, sedimentering af fællesskab, kommunikation oplevelse ønsker; og at det afsløres som et rum for forståelsen af ​​aftalens betydning og forfatning.

Det kan ses, at Kant, når han nærmer sig emnet for æstetik, gør Kant muligvis utilsigtet en klar beskrivelse af det interpsykologiske og betydningen af ​​den sociale binding i dannelsen af ​​det subjektive. Sådanne forslag blev senere bekræftet af Pichón Riviére, en vigtig eksponent for psykologi i Argentina, der fremhævede bondens ledende rolle i konstitutionen af ​​den subjektive.

Inden for sociologi kan vi finde to grundlæggende søjler for at forstå den psykologiske gruppe. Den første er Emile Durkheim, når nødt til at studere den sociale kendsgerning, som definerer som måder at handle, tænke og føle på, med tvangskraft (Durkheim, 1956). Der henvises utvivlsomt til sociale konstruktioner, der er kulturelt forankret og internaliseret på individniveau, fungerer som drivkraft og styrer social og individuel adfærd.

For ham kan den sociale kendsgerning have et positivt eller negativt bidrag til vedligeholdelsen eller forandringen af ​​den sociale struktur. I denne retning kan vi påpege forekomsten af ​​en tilfældighed mellem denne analyse og Marx 'tilgang til eksistensen af ​​et dialektisk og tovejsforhold mellem socialt og social bevidsthed. Det er gyldigt at understrege i Durkheim-tanken, som lokaliserer muligheden for social handling på alle områder af forfatning og manifestation af det psykiske (kognitive, affektive, adfærdsmæssige).

I konvergens med den forrige forfatter kan vi nævne Max Weber, der også sætter sociale handlinger som et mål for fortolkningen af ​​sociologi, og mener det som en adfærd med betydning.

For Weber er social handling enhver social holdning og adfærd, som kan være eksplicit eller subjektiv; om det er en aktiv, passiv indblanding eller en evne til at afstå fra de forskellige situationer og sammenhænge, ​​hvor enkeltpersoner udvikler deres sociale handlinger. Imidlertid anses det, at deres ultimative interesse er i den subjektive komponent af social handling som en afgørende faktor herfor.

Fra hans synspunkt er mennesket indlejret i meningsbilleder, som han selv konstruerer. Denne konstruktion er værdsat klart socialt, da det ikke kun enkelte betydninger der mobiliserer social handling, men også af kollektive betydninger internationalizations krystalliseret fra historiske erfaringer og trasgeneracionalmente overføres gennem kultur.

De ovennævnte elementer afspejler undersøgelsen af ​​sociale repræsentationer og behovet for at tro det fri for videnskabelig ufleksibilitet, deterministiske tanker og generaliseringer; da dens karakter repræsenteres ved artikuleringen af ​​de enkelte sanser og de fælles betydninger, der er særlige i hver sammenhæng.

Selv når man går ind i særlige forhold i denne kategori, betyder at bemærke stor kompleksitet i forståelsen, er det vigtigt at udfordre “åndens videnskab” at forsøge at komme så tæt på dine essenser. Fordi som det er blevet mistænkt af de foregående forfattere i lang tid, går det i deres forståelse muligt at forklare og endog ændre kollektiv adfærd og social funktion.

Denne artikel er rent informativ, i Online Psychology har vi ikke fakultetet til at foretage en diagnose eller anbefale en behandling. Vi inviterer dig til at gå til en psykolog for at behandle din sag specielt.

Hvis du vil læse flere artikler svarende til Tilgang til sociale repræsentationer fra nogle "åndens teoretikere", Vi anbefaler dig at komme ind i vores kategori af socialpsykologi.