Slavesyndrom tilfreds, når vi sætter pris på vipper

[...] det største problem af slaven er ikke i sig selv de forskellige ulykker, der har til at udholde hver dag for at være en slave (...), men er snarere den matrix af tanke, der ikke tillader dig at sætte spørgsmålstegn ved deres slaveri. [...]

Tilfreds slavesyndrom er ikke et udtryk indsamlet af DSM heller ikke ved nogen anden vejledning i psykiatrisk diagnose.

Jeg henviser til dette nye koncept til det sæt af symptomer, der fremlægges af nogle mennesker, der på trods af at leve et objektivt elendigt liv, tilsyneladende ikke blot er taget af, men taknemmelige for deres eksistens. I denne artikel vil jeg forsøge at forklare nogle antagelser, hvor denne forsvarsmekanisme er produceret, dens årsager og dens sociale og kulturelle kontekst.

¿Fysiske eller psykiske kæder?

I ja af et givet samfund kan vi overveje følgende: ¿Hvad er det værste, der kan ske for en slave?

Man kunne svare på, at det værste af en slaves liv uden tvivl selvfølgelig er den konstante ydmygelse og nedværdigende behandling, som hans tilstand som slave indebærer. Der ville dog være et andet muligt svar: Det værste, der kan ske for en slave, er at føle sig tilfreds og endog taknemmelig for det liv, han har måttet leve og den behandling han modtager.

Et samfund med tilpassede neurotika

Denne paradoksale tilfredshed med den tilpassede neurotiske reflekterer ikke på fremtiden og reducerer livets kompleksitet til den daglige rutines umiddelbare tilfredshed. Selvom mange overvejer denne livsfilosofi carpe diem Som en prisværdig prøve af tilpasning og optimisme er sandheden, at det er en mere form for selvbedrag. Den kognitive fælde er, at den tilfredse slave gradvist øger hans opsagte accept af hans slave tilstand; en betingelse, der baseret på hic et nunc, slutter ved at gå ubemærket af den enkelte.

Hvad der definerer en slave, er ikke hans fysiske bånd og hans bevægelsesfrihed uden hans mesters udtrykkelige tilladelse. Han definerer ikke engang, hvilke vipper han modtager.

Under forudsætning af magtens ideologi

Problemet med slaven tilfreds med slag og vipper er ikke den fysiske smerte, de forårsager ham, men psykologisk tilbøjelighed til at modtage dem og at naturalisere de magtfulde over ham.

Følgelig er slavens ulykke ikke så meget de situationsformer, som han lider under sit daglige liv i form af fysisk misbrug, men antagelse af tanken om den magtfulde, der forhindrer ham i at overveje sig selv og derfor sætte spørgsmålstegn ved hans indsigelsesstatus. Det betyder, at han på en ukritisk måde accepterer livets betingelser med en afskediget passivitet og uden en sløret beslutsomhed om at kunne vende sit liv. Hvis vi også føjer en tilfredshed til den behandling, der tilbydes ham som en slave, dømmes personen til at leve et elendigt liv. I dette tilfælde, kæderne holder ikke kroppen, men sindet.

Den tilfredse slave i dagens samfund

Det er rigtigt, at kampe for sociale og borgerlige rettigheder i nutidige samfund har cementeret nogle love, der beskytter os mod flagrende krænkelser som kæde slaveri og whiplash. Imidlertid trækker vi stadig nogle sager af slavesystemet.

Det nuværende socioøkonomiske og kulturelle system pålægger visse værdier og udøver en løbende manipulation på den måde, vi tror, hvilket fører til accept af nogle former for praksis, der er i fuld sammenhæng med den grundlæggende ret til at tænke kritisk og autonomt.

den moderne slaveri det består i at vi går uden forudgående overvejelse til en række velkendte, arbejdsmæssige og sociale rutiner. I denne hektiske dag er vi ugyldige af evnen til at tage initiativet i lyset af meget vigtige spørgsmål som f.eks. forbrug (hvad vi køber og hvorfor), den mode (meget relateret til billedet af os selv, som vi ønsker at projicere til verden) og moral (de refleksioner, der burde lede vores handlinger rettet mod konkrete ender).

Mellem acriticism, passivitet og carpe diem misforstået, vores sind stopper med at overveje visse ting, som til sidst betyder a passiv opsigelse før livets omskifter. På den måde, som en slave ville handle, og på grund af den lærte hjælpeløshed, der antager den manglende tillid til vores muligheder, bliver vi blot tilskuere af en status quo som vi mener er allestedsnærværende og derfor i sig selv legitim.

Depressive og bedøvede unge

Som han skrev Álvaro Saval i sin artikel "¿Depressiv ungdom eller bedøvet ungdom? ", Behandling af vores tanker er at forme en frugtbar kultur for magt: binder os til fordomme, sloganer og stereotyper, der forlamper unge i en gave uden håb.

Selv om 15-M bevægelse vakte stor del af disse unge bedøvet under åget af selv tænker på teknokrati og presenteeism, den anden halvdel stadig lever et scenarie, der ensartethed i tanke, usikre job og fritid følge en identisk mønster.

Uden kritisk tænkning er der ingen frihed

I disse cirkler, Enhver antydning af uafhængig tænkning eller kritik af visse anvendelser og toldvæsenet er forsømt og systematisk udelukket. Således er frygten for at tænke for sig selv og selvcensur hindringerne for at flygte fra kæder og vipper i moderne slaveri. Selvfølgelig tager systemet indtægter fra denne form for tænkning, magten meget lydige individer: usikre, men produktive, forbrugersamfund ukritisk arbejdere og naturligvis intet kritisk over samfundet eller de uretfærdigheder lidt endda uden at vide det.

Ungdom er ikke kun det stadium, hvor vores personlighed er konsolideret, men også Det er tidspunktet for vores tanker er struktureret og sporer visse hovedlinjer af vores opfattelse af verden omkring os. Gruppens indflydelse på den unge er altid en relevant faktor, når man antager indflydelsen på ensartet tænkning eller tværtimod i kritisk tænkning.

Uden en kritisk kultur kan enkeltpersoner ikke tænke på virkeligheden alene. I denne forstand ophører eksistensen med at være en rejse på jagt efter godt, sandhed og lykke, at blive en ufornuft af luftspejlinger og stereotyper, hvis udseende velfærd magasin, der giver os en skat tænkning og assimileret: alt for ikke at have modet til at overvinde tid slave kæder.

Bibliografiske referencer:

• Triglia, Adrián; Regader, Bertrand; García-Allen, Jonathan (2016). Psykologisk set. Polity Press.
• Ardila, R. (2004). Psykologi i fremtiden. Madrid: Pyramid. 2002.