Hvad er frigørelsens teologi?

Liberationsteologien opstod i 60'erne som en etisk mulighed for folk, der lever i fattigdom i Latinamerika. Fortolker bredt de bibelske læreer med det formål at støtte krav fra de mest ubeskyttede sektorer af politiske og økonomiske institutioner.

Dens udvikling var en af ​​antecedenterne for fremkomsten af ​​flere sociale bevægelser og endda teoretiske modeller, der ikke kun omformulerede kirken, men nogle af de vigtigste praksis primært af latinamerikanske samfund.

Fra europæisk teologi til frigørelsens teologi

Teologi, som kommer fra latin Theos (Gud) og logoer (ræsonnement), det er Refleksion og filosofisk undersøgelse af viden, attributter og fakta relateret til Gud.

Det er et meget komplekst fagområde og med mange århundreder af historie, hvis udvikling har haft forskellige nuancer i henhold til det sted, hvorfra den startede. Derfor, at tilbyde en definition af Liberation Theory indebærer at nærme sin historie og dens sammenhæng.

Teologi i Latinamerika

De tidligste oprindelse teologi i Latinamerika er i den spanske erobring, på hvilket tidspunkt havde etableret en model for social orden baseret på en temmelig efterladende kristendom til de uretfærdigheder forårsaget af kolonisering og slaveri.

I denne sammenhæng, der var præster opmærksomme og følsomme over for kompetencen af ​​præsteret i reproduktionen af ​​sociale uligheder, samt den lille adgang, som de fattigste mennesker havde til kirken selv. De lagde de første grundlag for at sætte spørgsmålstegn ved kirkens og kolonialkatolicens praksis, som efterfølgende og i den europæiske kontekst fortsatte med at udvikle sig.

Med de latinamerikanske uafhængighedsbevægelser trådte kirken ind i en dyb krise. Samfundet blev delt mellem dem, der støttede eller endog kæmpede for uafhængighed og dem, der ikke gjorde det; proces, der til sidst ikke var fuldt fuldendt efter de latinamerikanske kampe, med hvilken den har udviklet sig i forskellige facetter over tid.

Teologi og sociale kampe

Ind i det tyvende århundrede, meget af latinamerikansk katolicisme begyndte at genkende nogle af de sociale problemer, der krydsede regionen, hvilket bringer en sektor af kirken begyndte at bygge alliancer med sociale bevægelser og kampe om de mest sårbare.

I begyndelsen af ​​60'erne, og fra politiske og økonomiske kriser forværret i Latinamerika, såvel som til de transformationer af den katolske kirke i disse område, samfund og en vigtig del af katolicismen sammenflettede.

Således er sektoren i det følgende årti placeret som en af ​​de vigtigste promotorer til omdannelse af forskellige sociale problemer, som genererede meget fattigdom. De begyndte at sætte spørgsmålstegn ved den forudsætning, at Gud og Kirken kan nå overalt, uanset den sociale situation og den økonomiske tilstand.

Blandt andet stillede de spørgsmålstegn ved koncentrationen af ​​katolicisme i store byer samt flere kirkepraksis, der lignede deres repræsentanter, med de politiske og økonomiske repræsentanter, der splittede samfund mellem de fattige og de rige.. Igen var der dem, der indså, at kirken deltog som en allieret af sociale uligheder.

Fremkomsten af ​​Liberation Theology

Især i Brasilien begyndte en god del af Kirken at sætte spørgsmålstegn ved vigtige sociale forhold, selv selv den politiske klasse begyndte at kalde social uretfærdighed "den store synd".

Fra denne, begyndte de at generere lokale strategier for udvikling af området, der var nyttige i det mindste til at starte, og især påvirket radikaliseringen af ​​middelklassen, som begyndte at støtte vigtige for den måde, arbejderklassen. I denne sammenhæng fremgår for eksempel Paulo Freires voksentlæsningsbevægelse og hans undertrykkelse af den undertrykte.

Tid senere og forskellige nuancer, Liberation Teologi strækker sig til Cuba, derefter Venezuela, Guatemala, Peru og andre lande i regionen, med hvilken end den amerikanske regering i sin tur lancerede en "Alliance for Progress", som lovede støtte til den sociale udvikling (selvom det også udfoldede politiorganer til at indeholde guerrillaerne). Med denne samme del af kirken blev forenet med demokratiske partier i gennemførelsen af ​​social bistand.

Kort sagt begyndte de sociale revolutioner at gøre med teologiske refleksioner, hvilket yderligere forværrede den traditionelle kirkes krise. En vigtig sektor i Kirken var ikke så meget i politik, som i direkte sociale handlinger, i samfundsprojekter til udvikling. Dette var frigørelsens teologi.

Fra sociale tiltag til politiske handlinger og andre grænser

Liberationsteologien mødtes også med nogle grænser, netop ved at erkende, at fattigdom er et strukturelt problem, der kræver politiske handlinger fra de mest grundlæggende.

Derefter skulle Liberation Theology være forbundet direkte med politiske forpligtelser og derefter økonomiske. For eksempel, Forskellige sociale teologiske bevægelser opstod. Således når dokumentet Vatikankoncil reform initiativ af Kirken, der markerede det tyvende århundrede, hvor blandt andet proklamerer han fik en mere aktiv rolle for de troende og beskedne til Kirken, latinamerikanske teologer styrket deres øjne kritik og fokuseret på regionens problemer.

Det vil sige, at teologien ikke længere var individet, men teologens kritiske artikulering med det troende samfund, især samfundene i fattigdom.

Dette er også grunden til, at den er kendt som Latinamerikanske Liberation Theology, fordi der er blevet etableret et vigtigt brud med den europæiske matrix for at have fokuseret på Latinamerikas problemer. Der var endda dem, der kaldte sig "Biskopper i den tredje verden" eller "Præsternes bevægelser for den tredje verden." De selv brugte ordet "befrielse".

Præsterne skal have et engagement i samfundsforvandlingen mod global strukturel og institutionel vold. Fattigdom begynder at blive forstået som et problem, der har at gøre med Gud, og hans løsning også.

Dens efterfølgende udvikling spredes i forskellige grene og til refleksioner i sammenhænge uden for Latinamerika. For nylig er det blevet udviklet i artikulering med feminisme, marxistisk teori og også om spørgsmålet om den konstante victimisering af mennesker i sårbare situationer, dvs., om behovet for at genkende folk i fattigdomsforhold som agenter, og ikke kun ofre, i sociale strukturer.

Bibliografiske referencer:

• Dussel, E. (1997). Frigørelsens teologi Transformationer af epistemologiske antagelser. Theologica Xaveriana, 47: 203-214.
• Sobrino, J. (1988). Teologi i en lidende verden. Frihedens teologi som "Intelllectus Amoris". Latinamerikanske Journal of Theology. Hentet 26. april 2018. Findes på http://redicces.org.sv/jspui/bitstream/10972/1270/1/RLT-1988-015-C.pdf
• Berryman, P. (1989). Liberationsteologi. De vigtigste fakta om den revolutionære bevægelse i Latinamerika og andre steder. Hentet 25. april 2018. Findes på http://www.mercaba.org/SANLUIS/Teologia/Berryman.Teolog%C3%ADa%20de%20la%20Liberación.pdf
• Lois, J. (1986). Frigørelsens teologi Mulighed for de fattige. Iepala: Madrid