Metaforen af ​​de tre aber og det gode liv

Næsten alle har set repræsentationen af ​​de tre kloge aber. Den indeholder figurerne af en abe, der dækker munden, en anden der dækker ørerne og en, der dækker øjnene. Det er en træskulptur, der stammer fra det attende århundrede, og refererer i grunden til godt levende, i bred forstand.

Skulpturen er placeret i en stabil i Toshogu, i Japan. Mere præcist i en by, der ligger på en bakke nord for Tokyo. Hver af aberne har et navn: Mizaru, Kikazaru og Iwazaru. I din ordre, Disse navne betyder: ikke at se, ikke høre, ikke sige. Men hvad har det at gøre med god levevis?

Alt ser ud til at indikere at skulpturen blev inspireret af en konfucius-top. Denne maxim siger: "Se ikke det onde, ikke hør på det onde, sig ikke ondt". Så den grundlæggende mening er ikke at lukke helt til verden, men at nægte at komme i kontakt med ondskabet. Dette er en del af kunsten at leve godt.

"Når du kan undgå et ondt, er det tåbeligt at acceptere det".

-Terenzio-

Undervisningen af ​​Confucius og de tre aber

Konfucius'en optimerer dig til at nægte at komme i kontakt med ondskabet. Men giver det mening? Det første der kommer til at tænke på er at vi kan nægte at se, høre eller tale om ondt, men det vil ikke forsvinde fra verden. Men vi kunne stille os et andet spørgsmål: Hvad bidrager det med at vide eller tale om ondskab til livet??

Der er et paranoid område af os selv, der tager glæde i kontakten med det onde. Vi må sige, at at være opmærksom på verdens ugudelighed beskytter os mod den trussel, som er ond selv. For eksempel, hvis du ved, at i en bestemt gade er der mange overfald, vil dette tillade dig at undgå det, og dermed mindske risikoen for at falde.

Det virker logisk, men dybt ned er det ikke så meget. For det første fordi det onde er undtagelsen og ikke normen i verden. Det er rigtigt, at vi alle har en ødelæggende facet, men det sædvanlige er, at dette ikke kommer til at blive klassificeret som ondt. Der er mange flere, der lever ærligt og konstruktivt.

For det andet, er bevist at være nervøs og spænding er en af ​​de faktorer, som raiders evaluerer, før de angriber nogen. Det samme kunne siges for andre lignende eksempler. Med andre ord deler gerningsmænd og ofre fælles koder.

Smag til det dårlige og det gode liv

Hvis vi kan leve uden at vide, hvad de seneste fremskridt inden for kvantfysik er, hvorfor kan vi ikke leve uden at vide om de perverse handlinger i verden? Her ville det også være værd at bemærke det Der er grunde til at tro, at vidne til grusomme handlinger, personligt eller på tv, øger enten vores ødelæggelse eller vores potentielle victimisering.

Det har at gøre med spejl neuroner. Hjernen er ikke altid i stand til at skelne virkeligheden fra fantasi. Derfor bliver vi bange for horrorfilm. Vi ved helt godt, at de er en fiktion, og alligevel frigør konkrete følelser i os.

Derfor, at se, høre eller tale om ondt kan have en meget giftig virkning på os selv. Det er muligt, at dette føder frygtens monster eller det ondskabs monster i os. De er begge der og kan vokse, hvis vi nærer dem. Så Confucius havde han måske ret.

Mental hygiejne

Skulpturen af ​​de tre aber er en guide til god levetid og et grundlæggende princip om mental hygiejne. At se på, høre eller tale om ondt er noget, der kan føre til en tilstand af angst. Pludselig glemmer vi, at der statistisk og matematisk er flere gode mennesker end dårlige mennesker i verden. I stedet for dette tror vi det modsatte: Vi føler, at vi er i en realitet, hvor noget meget dårligt kunne ske for os, når som helst.

Mange vil spørge sig selv: Hvad hvis vi virkelig er ofre for det virkelige onde? I dette tilfælde forbliver Confucius-tilgangen gyldig. det befordrende der er at arbejde på den erfaring for at fortynde den og fjerne den fra os. Forhindre det fra at blive en akse, som vores liv svækker.

Den skandaløse, den perverse og den grusomme er emner, der sælger. Alt dette er en del af en slags smertepornografi, der skræmmer og fascinerer mennesket på samme tid. At terror og fascination er neurotiske. Kunsten om god levetid har at gøre med at arbejde på det perspektiv, hvorfra vi nærmer os verden. Og i den forstand har beslutningen om at nægte at være vidner eller formidlere af onde handlinger stor gyldighed..

Kunsten at være god med sig selv er uvurderlig At være god med sig selv er en kunst, der ikke har nogen pris, og at vi ikke bør give op. Sådan delikatesse kræver, at vi forener os med fortiden for at slukke visse skuffelser. Læs mere "