Den menneskelige arv fra en videnskabsmand. Del II

Hans opfattelse af mennesket er en af ​​hovedårsagerne til det førte Einstein til at insisterende fordømme de overgreb begået af nazismen, længe før de første udryddelseslejre blev rejst. Ikke desto mindre er han aldrig holdt op med at insistere på, at ansvaret for det, der skete i Europa før og frem for alt efter Hitlers magtovertagelse ikke udelukkende hvile på garanter for nazismens, eller om materialer og direkte gerningsmænd i en af mørkere og mere forfærdelige episoder af vores historie: det var noget, som hele menneskeheden måtte dele, og som det var nødvendigt at reflektere dybt.

Uaktion, stilhed og ondskabslov gør den passive tilskuer til en medskyldig. Eftergivenhed af handlinger, der gør livet farligt, for Einstein, er den anden side af den samme mønt, noget moralsk, etisk og politisk uacceptabel for den tyske Nobel Fysik. En sætning, der har inspireret denne korte refleksion vi kunne tilføje mange flere, men kun vil vælge én i særdeleshed skiller sig ud fra de andre for sin skønhed og styrke, som udspringer fra det: “Jeg tror på spinoza gud, som er identisk med universets matematiske orden”.

Einsteins kys Baruch Spinoza (1632-1677) er alt andet end afslappet, og selvom vi vil helt sikkert hollandske filosof i den nærmeste fremtid, er ikke mere at følge nu, flygtigt, sporet kølvandet på hun bryder af. Vi har set, hvordan Einsteins religiøse eklekticisme gik ud over hans jødiske erhverv. Så meget, at det fysiske åbenlyst tilskriver panteisme af Spinoza, at erklære, at hvis Gud eksisterer, ikke bestemme menneskelige handlinger ikke engang bekymrer sig om dem, men det sætter scenen for at optræde, og disse er en unik og eksklusiv ansvar menneskene. Gud manifesterer sig i alt, hvad der eksisterer; er i den smukke proportioner af verden og i en universel rækkefølge af matematisk snit.

Det er trods alt den store ordenadora årsag, der giver mennesker til at bruge deres status som fri som mere elsket og bedre venligst, sætte det på den ene eller den anden moralske og etiske kriterier i henhold til deres valg. Spinoza, som vi skal se en anden gang, frihed giver ikke den samme plads som Einstein reserve, men deler med ham nogle af de rationalistiske principper, der inducerer den tyske fysiker overbevist om eksistensen af ​​en universel moralkodeks. Denne kode, hvorfor Einstein skelner mellem godt og ondt i absolutte tal, er også grunden til det opfordrer indtrængende hele menneskeheden til at tage ansvar for de handlinger, der gør eksistensen til noget usikre og farlige, selv om de er begået af andre. Desuden siger Einstein, at årsagen til, at livet er så farligt, findes i holdningen hos dem der “de sætter sig ned for at se, hvad der sker”, af dem, der kunne undgå de forebyggelige onde, men som foretrækker at sidde komfortabelt på livets bænk, så det går uden at gribe ind i festen.

Det siger sig selv, at forfatteren ikke fuldt ud deler Einsteins ideologiske univers: Det bekræftes, at det ville undergrave grundlaget for respekt for forskellen, som forskeren forkyndte. Einstein opfordrer os til at tænke for os selv og dele vores egne ideer og oplevelser med at vokse sammen med andre. Men lad os ikke glemme, at dette gensidighedsprincip også opfordrer os til at gribe ind for at undgå handlinger begået af andre, der bidrager til at gøre livet til noget farligt. Han opfordrer os til at dele andres succeser, men tvinger os også til at tage ansvar for smerter, smerter og trængsler hos andre. Og her er det her, hvor er den vigtigste motivation for at have påberåbt Einstein i dag, at have fremhævet, hvad der ifølge den ydmyge mening af en server er nogle af hans bedste lære. Den bedste menneskelige arv, som vi kunne arve fra en videnskabsmand af hans statur. I tider så urolige som dem der løber, er det værd at huske, at vi skylder hinanden. Noget virkelig simpelt og på samme tid lige så vigtigt som ofte glemt.