Den feministiske teori om Simone de Beauvoir, hvad er kvinde?

I midten af ​​det tyvende århundrede oplevede den vestlige verden et hidtil uset politisk, socialt og ideologisk chok. Efter at kvinderne havde fået stemmeret i mange lande, betragtede en del af samfundet hvad der skete med de aspekter af livet, hvor mænd fortsatte med at dominere det kvindelige køn. Denne ulempe, som senere gav anledning til den anden bølge af feminisme, havde i en af ​​dens frugter filosofens arbejde Simone de Beauvoir, hvor denne tænker forsøgte at forstå, hvad kvindens natur var.

Nedenfor vil vi se, hvad der er de vigtigste kendetegn ved den feministiske teori af Simone de Beauvoir og den måde, hvorpå den har påvirket psykologi og filosofi.

• Relateret artikel: "50 sætninger af Simone de Beauvoir for at forstå deres tænkning"

Hvem var Simone de Beauvoir? Kort biografi

Simone de Beauvoir blev født i 1908 i den franske hovedstad, Paris. Under sin ungdom studerede han filosofi ved Sorbonam først og derefter på École Normale Supérieure. I denne anden institution mødte han Jean-Paul Sartre, og i det øjeblik begyndte han et følelsesmæssigt forhold, der varede hele sit liv. Endelig døde han i Paris i 1986.

Sartre's eksistentialistiske indflydelse ses i Det andet køn, Beauvoirs mest kendte arbejde, selv om anvendelsen af ​​dette perspektiv på kønsstudier var helt originalt, som vi vil se. På den anden side udover at udvikle et vigtigt teoretisk legeme for feminisme var denne filosof også en romanforfatter.

• Måske er du interesseret: "Hvad er radikal feminisme?"

Teorien om Simone de Beauvoir: dens væsentlige principper

Disse er de vigtigste egenskaber ved Simone de Beauvoirs filosofiske arbejde:

1. Anerkend det maskuline som referencepunkt

Udgangspunktet for Beauvoir var at indse, at alle kulturelle produktioner fra menneskeheden, fra kunst til sprogbrug, har mand som et centralt punkt, hovedhenvisningen.

For eksempel, Når man udtrykker tanken om at være menneskelig, bruges menneskefigur som standard, eller mandens og kvindens, men aldrig kvindens. Et andet eksempel ville være, at mange gange at udvikle den feminine version af noget består i at tilføje utvetydigt feminine attributter til "neutrale" modeller. For eksempel er der produkter med en version "for kvinder", der adskiller sig fra standardmodellen for at være lyserød, og påpeger, at standardmodellen faktisk er den maskuline. Det samme ville ske i politik: det normale og forventede er, at politikere er mænd.

2. Begrebet "den anden"

Fra den tidligere ide udvikler Simone de Beauvoir ideen om "den anden", eller rettere sagt "den anden". Denne kategori tjener til på en vis vis at udtrykke det faktum at det kvindelige køn bevæger sig rundt om menneskets periferi, det er en egenskab, der ikke er integreret i den første, men snarere en forlængelse af den, mens den maskuline selv er uadskillelig fra menneskets ide som om de var synonymer.

3. En mandlig saga af dominans

Sammenhæng med de foregående elementer er bekræftelsen af ​​historien til alle formål, Den er skrevet af mænd, både bogstaveligt og symbolsk. Simone de Beauvoir ser her et symptom på et fænomen dominans og undervænning af kvinder, og til gengæld årsagen til, at kvinder er blevet fremmedgjort fra alle aspekter af livet og symbolsk produktion.

4. Ingen kvinde er født, det bliver sådan

Sammenfattende vil vi se, at for Simone de Beauvoir er referencepunktet for mennesket mennesket, og at det feminine i hvert fald er en specifik egenskab, der ikke kan sammenlignes med begrebet den maskuline, da det er defineret efter dets nærhed eller afstand fra dette referencepunkt.

Konklusionen herfra er, at den feminine i sig selv er noget, der er designet og defineret af mennesket og pålagt kvinder. Dette er opsummeret i hans berømte sætning "du er ikke født en kvinde, du bliver en". Kort sagt, kvinder de er ikke på nogen måde fremmed for historie og politik, men snarere på grund af den mandans blinde dominans over "den anden".

5. For en ikke-fremmed femininitet

Teorien, som Simone de Beauvoir trækker ind Det andet køn det er ikke blot en beskrivelse af, hvad hun betragtede virkeligheden for at være; overholdt dette var en moralsk indikation af, hvad der skal gøres og er godt. Nærmere bestemt påpegede denne filosofen behovet for, at kvinder definerer deres egen identitet uden for det mandlige blik uden at blive tvinget af de påstande af den moralske og intellektuelle reference, der blev fodret af århundreder af århundreders dominans.