Biopower et koncept udviklet af Michel Foucault

Michel Foucault udgjorde begrebet biopolítica eller biopower, i den sidste del af første bind af hans History of Sexuality, 1976. I dette afsnit, der hedder "død ret eller magt over livet," forklarer han, hvordan de sidste to århundreder har taget et skridt i, hvordan du udnytter magt af stater: over magt var baseret på evnen af ​​den suveræne til at dræbe, nu baseret på evnen til at håndtere livet.

Således er det en magt, som ikke kun truer med at bortskaffe egenskaber og i sidste ende livet, men også kontrollere livet, for at gøre det vokse, organisere det og optimere det.

Biopolitikken ifølge Foucault

Den gamle form for magt havde i det hinsides, i døden en metafysisk begrundelse for sin jordiske magt. Biopower har sin grænse i døden.

Dette er f.eks. Vist i totalitære regimer, at de mobiliserer hele befolkninger til at føre krig under påskud af at bevare livet i gruppen, mens før folk gik i krig gjorde for at holde den politiske magt herren eller statslig.

De to former for biopower

For Foucault tillod flere fremskridt inden for teknologi, der kulminerede lige før den franske revolution, at forlænge og forbedre livet, samtidig med at det kontrolleres bedre. så, biopower begyndte at udøves på to forskellige måder men forbundet med hinanden: kroppens discipliner og befolkningens kontrol.

Discipliner af kroppen

Disciplinerne af kroppen opstår i midten af ​​det syttende århundrede og fokuserer på at gøre stærke og nyttige en individuel krop forstået som en maskine. Den udøves af institutioner som uddannelse eller hæren, men også anatomi. De er systemer med ansvar for Skab individet for at integrere det i samfundet og gøre det til et nyttigt element.

Således er uddannelsessystemet for eksempel ud over at formidle en række viden ansvarlig for at generere en række vaner og kropslige holdninger på samme måde som hæren.

Befolkningskontrol

I midten af ​​det 18. århundrede opstod befolkningskontrol. Mens kroppens discipliner fokuserer på individet, fokuserer befolkningskontrollen på arten. Kropperne studeres som støtte til kollektive biologiske processer. Det drejer sig om discipliner som statistik og tidligere ukendte problemer med prævention, dødelighed, lang levetid eller befolkningens sundhedsniveau. Vi ser, hvordan det er måder at udøve magt på, som ikke søger døden, men styrer livet.

Således sker det at forestille sig de styrede som emner af ret at opfatte dem som levende væsener. Dette har konsekvensen, at mens den gamle form for magt overvejer menneskelig eksistens som en juridisk enhed, anser biopower det som biologisk. så, magten er ikke længere udelukkende baseret på loven. Selv om loven stadig eksisterer, er dette en mere element i etramado institutioner (familien, uddannelsessystemet, militæret, medicin etc.), der søger at herske ved at regulere, hvad der er normalt og tilpasse sig til det til alle individer i samfundet.

Biopower bliver også en ny ramme for videnskab, som under dette nye paradigme står som en del af netværket af institutioner, der udøver biopower.

Modstand mod magt

I modsætning til dette er modstanden mod magt baseret på Foucault på samme biopolitiske opfattelse, da en sådan modstand kræver muligheden for at leve et fuldt liv, noget, der tidligere er utænkeligt. Således biopower ideologi når endda modstanden mod strøm.

Vores egen opfattelse af sex ville være biopolitisk. Præcis er det sex, den ufattelige kugle, som synes fri for al politisk indblanding, hvor biopower manifesterer utænkeligt.

Således vil almindelig seksuel praksis, men også videnskabelige forestillinger om sex, være en måde at kæmpe op i statusvurderingsbalancen gennem seksuel praksis. Vi ser her som for Foucault, at videnssystemerne genererer det, de forsøger at beskrive, så de i deres essens er magtmekanismer.

Biopower efter Foucault

Biopolitikken er blevet, efter Foucault, i alt en akademisk disciplin inden for områder som politisk filosofi, naturfilosofi, sociologi eller statsvidenskab.

I virkeligheden er den kritiske ramme skabt af Foucault blevet mere og mere nyttig, da teknologien trænger mere og mere ind i biologiske strukturer for at ændre dem både på molekylære og antropologiske niveauer., med fremkomsten af ​​cyborgs og transhumanisme, skaber en lang række etiske og politiske problemer. På den anden side er overtrædelsen af ​​grænsen mellem teknologi og natur central for spørgsmål som klimaændringer.

I dag kan eksperterne opdeles i to grupper. På den ene side er der dem, der tror, ​​at enhver biologisk forestilling og enhver forestilling om naturen er et eksempel på biopower, således at al politik vil være inden for rammerne af biopolitikken. Således ville der være en natur at beskytte, men biopolitisk at ændre.

På den anden side, der ville være dem der tror på en slags positiv biopolitik. Efter et punkt Foucault selv i History of Sexuality, denne gruppe mener, at der er altid noget af naturen, der undslipper biopower, for eksempel i de mest irrationelle og intime menneskelige vitale impulser, eller det element af tilfældighed til stede i naturens funktion, som lejlighedsvis ville undslippe mekanismerne for den biopolitiske kontrol. For denne gruppe er målet at opretholde margin på BioPower natur baseret opsige udskejelser biopolitiske.

Bibliografiske referencer:

• Foucault, M. (2007). Seksualitetens historie. 1. udgave Mexico, D.F.: Siglo XXI Editores.

• Nilsson, J. og Wallenstein, S. (2013). Foucault, biopolitiske og statslige. 1. udgave Huddinge: Södertörns Højskola.