Dagligt kulturliv og udvikling

Det ville være næsten umuligt at forstå udviklingen af ​​børn uanset det nærmeste samfund, de bor i, og den daglige praksis, der finder sted i den. Lad os se på nogle antagelser, der bør tages i betragtning, når kulturpsykologien nærmer sig hverdagen og scenarierne, hvor de skal kontekstualisere deres praksis: Voksne i et fællesskab, som mere ekspert medlemmer af det, organiserer de aktiviteter og miljøer, hvor børnene deltager for gradvis at blive fulde medlemmer i deres samfund.

Daglige liv, kultur og udvikling

Miljøerne og aktiviteterne, hvor folk deltager, er defineret af deres mål. Disse er ikke udelukkende individuelle, men er nedsænket i årtusind traditioner, som vi ikke kan undvære. De aktiviteter, som folk udfører i deres samfund, er uadskillelige fra instrumenter, der hjælper med at forme dem og dækkes af mening.

I denne sammenhæng antages det, at der er et dialektisk forhold mellem begge elementer. Børn og voksne vokser og udvikler sig samtidig med at de omdanner verden og det miljø, de lever i. Systemer af menneskelig aktivitet "Folk er genstande med sind, men også med hænder". Denne sætning giver mange af de ideer, der er skjult bag arbejdet i Michael Cole og hans samarbejdspartnere.

Vi vil dvæle over, hvad der kunne betragtes som nogle grundlæggende søjler, som dets måde at forstå den grundlæggende struktur på menneskelig aktivitet. Ud fra dette perspektiv er den naturlige analyseenhed til at studere adfærd de aktivitetssystemer, der forstås som systemer for relationer mellem historisk betingede personer og deres nærmeste kulturelt organiserede miljøer. Vi vil se på en sædvanlig aktivitet i vestlige hjem, traditionelle pligter. Betydningen af ​​en interaktion mellem emnerne (forestil dig en mor og hendes datter) og det formål, som aktiviteten er orienteret til og som i sin tur modelleres eller omdannes til et resultat ved hjælp af eksterne og interne instrumenter, bemærkes (fysisk og symbolsk), i dette tilfælde lærebogen.

Vi skal også huske på, at denne aktivitet foregår i en samfund (i dette tilfælde familien eller skolen), som omfatter flere personer og grupper, der deler lignende mål. Derudover styres disse aktiviteter af lignende regler, der bidrager til fordelingen af ​​opgaver og sociale roller blandt medlemmerne af samfundet, i dette tilfælde de, der udfører en mor og en datter før opgaven. Derudover er der i dette aktivitetssystem en udveksling og fordeling af objekter mellem personer, der konfigurerer menneskelig aktivitet med en tovejskendelse, det vil sige, folk forvandler instrumenter og genstande omdanner sig selv.

Endelig fører kendsgerningen om at være foran et dynamisk system nødvendigvis til begrebet tid, som i forhold til menneskeliv skal forstås som historie siden mennesker fortolker fortid og fremtid med hensyn til kulturel oplevelse. Denne analysemodel bidrager til at generere nye epistemologiske rammer, hvorfra man kan tolke den menneskelige aktivitet, som udvikler sig over tid. Kernen i dette forslag er begrebet distribueret viden. Ideen bag dette koncept er en kritik af eksistensen af ​​en central processor, der ville forklare opbygningen af ​​menneskelig viden, uanset hvilken indflydelse situationen har. Cole og Engeström de er vendt tilbage for at udforske dette koncept og tilbyde os en vej gennem hvilken forskning kan fremskyndes. Efter hans mening udbredes viden på flere områder. Der er i første omgang en viden, der distribueres i individet: Den heterogene aktivitet af hjernens aktivitet kunne i det mindste delvist betinges af strukturen i de processer, hvori personen deltager både i det sensoriske aspekt og i dets dets symbolske aspekt.

De henviser også til viden distribueret i kultur. I denne sammenhæng udgør kombinationen af ​​målene, instrumenterne og miljøet samtidig adfærdskonteksten og giver os mulighed for at sige, at viden distribueres i en sådan sammenhæng. For det tredje kræver et begreb om distribueret kultur blandt mennesker, at viden fordeles mellem dem på grund af deres sociale roller, og dermed betyder distribution også at dele visionen om arbejde. Endelig henviser forfatterne til en fordeling af viden over tid, tilbagetrækning af selv fylogeni. Samlet betyder udbredelse af viden ikke under alle omstændigheder, at den enkelte udleveres, men udvider rammen, hvori den skal forklares.

Den daglige praksis Konceptet er særlig nyttigt, når det kommer til at udforske menneskelig aktivitet uden at tilsidesætte målene for dem, der udfører det eller den kulturelle kontekst, hvori de opdateres. Den praksis, som skal fortolkes inden for rammerne af en kultur, er tæt forbundet med hverdagens aktivitet og rutine og nedsænkes i de sociale strukturer, hvor et sæt aktører opererer, samtidig med at de giver en mening. Den praksis, de fortæller os Miller og Goodnow, de giver en måde at beskrive udvikling i sin sammenhæng. Tre er i princippet konsekvenserne af denne erklæring. For det første handler det om at gå ud over individet som en analysenhed for at overveje den i sin kulturelle, sociale og historiske sammenhæng. For det andet søger den at overskride modellen for et passivt individ, der består af sociale agenter, for at gøre plads for en aktiv, konstruktiv og transformativ person.

Individet og konteksten behandles som indbyrdes afhængige og gensidigt aktive. Endelig er den adskillelse, der traditionelt eksisterede mellem tanke og andre aspekter af livet, brudt, og det erkendes, at praksis er en del af opbygningen af ​​personlig identitet. Cole betragter sammenhængen som dem, der omgiver aktiviteten, men samtidig forveksles i den, fordi alene fra det har individernes mål og de instrumenter, der bruges til at nå dem, betydning. Praksisene afspejler eller identificerer en social og moralsk orden og giver grundlag for at kende tro og værdier hos dem, der handler. I den forstand er praksis ikke neutral, men er fyldt med ideer om, hvad der er naturligt, modent, moralsk korrekt eller æstetisk tiltalende.

Deling af dem hjælper med at skabe bevidsthed om identitet i gruppen. Praksis giver mulighed for, at børn kan deltage i kultur, og det gengives samtidig eller transformeres. Det fremhæves, at forskellige kulturer opbygger måden, hvorpå børn vil deltage i det på en anden måde. Dette er den betydning, som han tilskriver Rogoff. Praksis eksisterer ikke isoleret. Hver praksis har en historie og er en del af et netværk, hvor der sammen med andre metoder tilbydes alternativer til at integrere i samfundet. På denne måde kan udvikling ses som en læringsproces, hvor enkeltpersoner står over for forskellige muligheder gennem grænser og kombinationer, som man må acceptere for sig selv og for andre. Derudover kræver levevis i forskellige sammenhænge at lære flere praksis, som skal integreres.

Arten af ​​deltagelse det har sine konsekvenser, som nogle gange er begrænset til bestemte situationer, og som især henvises til måden, hvorpå folk forstår en opgave eller bruger en strategi. Nunes, for hvem praksis og aktivitet er næsten synonymt, mener, at de symbolske instrumenter former for den intellektuelle identitet på samme måde som de fysiske instrumenter er i overensstemmelse med det praktiske arbejde. Saxe viser, at praksis, hvor personer, der engagerer sig i samfundet for at nå bestemte mål, hjælper med at konfigurere og strukturere deres kognitive funktioner.

Begrebet praksis det er ikke meget mindre homogent. Når man analyserer menneskelig aktivitet, går man fra begrebet praksis til en ny analyseenhed. Nye måder at forstå forholdet mellem emnet og objekterne, sindet og den fysiske, sociale eller kulturelle verden på er derefter skelnet. Dette er den måde, som Cole og Engeström nærmer sig: "Vores analyseenhed er baseret på en triade, hvor emnet, verdenen og objekterne og medierne (semiotiske medier) ikke er indlejret eller placeret i andre, men de er udgjorde som øjeblikke i en simpel livsproces. Denne triadiske forestilling om formidlede handlinger blev fremført af Vygotsky som en model af sindet: Sindet er ikke en del af systemet, det er det fremvoksende produkt af samspillet mellem mennesker, objekter og artefakter i aktiviteten. Sindet opholder sig ikke under motivets hud og er heller ikke indskrevet i kulturelle instrumenter. Sindet er en systematisk kvalitet af menneskelig aktivitet kulturelt medieret ".

Denne artikel er rent informativ, i Online Psychology har vi ikke fakultetet til at foretage en diagnose eller anbefale en behandling. Vi inviterer dig til at gå til en psykolog for at behandle din sag specielt.

Hvis du vil læse flere artikler svarende til Dagligt kulturliv og udvikling, Vi anbefaler dig at komme ind i vores kategori af Evolutionær Psykologi.