Hvad er moralsk

I århundreder har filosoffer spurgt om moralens betydning og overvejer, om der var et medfødt originalfag, der skelner mellem godt og ondt, eller tværtimod det, vi kalder moralske det er ikke mere end et sæt af overtagne vaner. Det var først i det 20. århundrede, at moralstudiet gik fra filosofiske terræn til psykologisk forskning.

I øjeblikket er der andre psykoanalytiske perspektiver, der lægger større vægt på de positive aspekter af tilknytning mellem forældre og børn som grundlag for moralsk udvikling end i voksen tvangs praksis. Disse forslag, baseret på Bowlby's Theory of Attachment, har tilladt større empirisk test end klassiske psykoanalytiske hypoteser.

Moralske begreber

Dog hundrede år af empirisk forskning de har ikke ført til en aftale om grundlæggende spørgsmål som følgende:

• ¿Er moral en virkelig menneskelig egenskab? Hvis moral defineres som evnen til at bedømme ens egen og andres handlinger som gode eller dårlige, kan det bekræftes, at kun mennesker har moralsk kapacitet. Hvis det er defineret som et sæt vaner og gennemfører reglerne (som undgår straf og søger belønning), så er der ikke noget specifikt og udelukkende menneske i det.
• ¿Hvor kommer følelsen af ​​godt og ondt fra? Moderne psykologi forklarer moral som et resultat af en form for proces, uanset om det er udvikling eller læring.
• ¿Er der ægte moralske fremskridt med udvikling? Selv om ingen psykolog opfatter moral som noget, der erhverves en gang for alle, varierer begrebet moralsk fremgang alt efter den teoretiske tilgang.
• ¿Hvilken rolle har følelser i moral? For nogle forfattere er moralens sande essens evnen til at føle og udtrykke følelser, og ikke moralsk dom eller adfærd i henhold til sociale normer. Men psykologer er ofte enige om, at følelser spiller en vigtig rolle i motoren af ​​moralsk adfærd.
• ¿Er der et forhold mellem, hvad folk tror, ​​de burde gøre og hvad de virkelig gør? Nogle teorier forudsætter et forhold mellem afhængighed mellem adfærd og moralsk dom, andre hævder at disse er svage relaterede aspekter.

Efter Turiel har vi klassificeret de forskellige teorier i to brede kategorier: ikke-kognitive tilgange og kognitive evolutionære tilgange. Den førstnævnte hævder, at folkets samfundsmæssige adfærd ikke afhænger af grund eller refleksion, men på processer, der er uden for deres bevidste kontrol. Psykoanalyse, behaviorisme og teorier om læring er inden for dette fokus.

Tværtimod findes der for kognitive evolutionære tilgange moralens essens i evnen hos fagfolk til at dømme om godt og ondt og at tillægge en vigtig rolle til tanke og grund. Teorien om Piaget og Kohlbergs de er de to vigtigste forslag inden for denne tilgang. De lærende teoretikere, der definerer moral som adfærd tilpasset normerne, er først og fremmest interesseret i børns effektive adfærd i forskellige situationer.

På den anden side er undersøgelser baseret på psykoanalytiske forudsætninger bekymret for at identificere følelser eller følelser, som barnet oplever, når regler overtrædes, såsom skam eller skyld. Teoretikere af kognitiv-evolutionær tilgang har studeret over alt det moralske resonemang, det vil sige de domme, som børn når de står over for hypotetiske eller egentlige moralske konflikter.

Det må siges, at der er færre og færre forfattere, der polariserer deres forskning udelukkende mod adfærd eller ræsonnement. I særdeleshed behandler kognitive evolutionære teoretikere med stigende frekvens det fælles studie af moralsk dom og adfærd for at analysere deres evolutionære relationer.

Ikke-kognitive perspektiver af moralsk udvikling

Teorier så forskellige som Freuds psykoanalyse, behaviorisme og læringsteorier anvender et ikke-kognitivt perspektiv på moralsk udvikling. I alle disse teorier ligger til grund for en dikotomisk opfattelse af barnets samfund system, hvis interesser konflikt (personale godt imod det sociale gode), så samfundet bør sikre social orden fremme vedhæftningen af ​​barnet til de normer for deres samfund. Kort sagt kommer kontrol fra det sociale miljø og er etableret af regler og instruktioner, der styrer individets liv. Freud overbevist om, at den menneskelige natur er styret af magtfulde destruktive impulser, Freud mente, at samfundet kun kan overleve forsvare dem og beskytte folk fra den aggressive handling af andre medlemmer. Denne modstand mellem individets egoistiske og antisociale interesser og de samfund, der skal bevares, er et centralt element i freudianske tanker og dens moralsk opfattelse.

Ifølge Freud har barnet i de første år af livet ingen kontrol over sine impulser, og det er forældrene, der skal udøve det, begrænse negativ adfærd og fremme positive. Over tid vil denne tvang give plads til en progressiv internalisering af normerne, til en intern enhed for barnet, som "ser" ham. Det er, hvad Freud kaldte overjeget, og forklarede sin fremkomst fra de intense konflikter, som opstår mellem seksuelle og aggressive impulser for barnet, på den ene side og de voksende krav fra det sociale miljø på den anden. Freud fremhæver betydningen af ​​at løse den såkaldte Oedipus-konflikt for udviklingen af ​​moralsk samvittighed.

Det kan siges, at Oedipus-konflikten opstår, når barnet begynder at opleve seksuel lyst over for moderselskabet for det modsatte køn, samtidig med at man føler en intens rivalisering i forhold til kødet selv. Men det kan ikke tilfredsstille nogen af ​​disse impulser, da samfundet forbyder seksuel tilknytning til et familiemedlem og kræver kontrol af aggression i det sociale liv.

Derudover føles barnet truet af forældrene af sit eget køn, hvoraf han frygter hævn. I tilfælde af hanen fantaserer han det grusomme gengældelse af at blive kastreret. I piger er frygten derimod mindre intens i mangel af en penis (det er derfor, Freud foreslog, at kvinder udvikler en svagere moralsk samvittighed end mænd). Under alle omstændigheder lider børn stress og angst for alle de irrationelle og ubevidste kræfter, og som tvinger dem til at omdirigere deres impulser, undertrykke deres aggressive impulser mod forælder af samme køn og køn til det andet. I mellemtiden opretholder barnet gennem identifikation med forældren af ​​samme køn fantasien om at få den anden forælders seksuelle kærlighed og undgå risikoen for repressalier.

Al denne proces fører barnet til at internalisere normer og moralske værdier for forældre og samfund. Efter at have gjort disse regler sin egen, har han erhvervet et bevidsthedsniveau, superegoen, som fra nu af vil styre og regulere sin adfærd indefra. Superego har også en form for straf meget kraftigere end eksternt pres: følelsen af ​​skyld. Ifølge dette perspektiv er moralske midler at overholde de normer, der pålægges af samfundet, fordi dens overtrædelse indebærer intense negative følelser forbundet med følelsen af ​​skyld. Med andre ord er moden moral en, hvor trykket til at handle i overensstemmelse med normerne ophører med at være ydre for at være internt. Empiriske undersøgelser at teste disse hypoteser er knappe, ikke kun fordi den psykoanalytiske strøm er i et fjernt område af systematisk forskning, men også ved vanskeligheden ved direkte at undersøge gyldigheden af ​​antagelser som Ødipus-komplekset, den angst for kastration Børn eller penis misundelse i piger.

I øjeblikket er der andre psykoanalytiske perspektiver, der lægger mere vægt på de positive aspekter af bånd kærlighed mellem forældre og børn som grundlaget for moralske udvikling end hos voksne tvangsindgreb praksis. Disse forslag, der bygger på Bowlby tilknytning teori, har tilladt mere empirisk end klassiske psykoanalytiske hypoteser. Teorier om læring fleste læringsteorier har behandlet problemet med moral fra et fælles perspektiv, der kan sammenfattes som følger: hvad vi kalder moral er ikke et særligt tilfælde, adskiller sig fra andre adfærd, for de samme grundlæggende mekanismer læring (klassisk konditionering, forening osv.), hvorved enhver adfærd er erhvervet, tjener til at forklare opkaldet moralsk adfærd.

H. Eysenck hævder, at moralsk adfærd er en betinget refleks, ikke en lært adfærd i den forstand, at vi lærer vaner eller adfærd. Ifølge ham er reaktionen af ​​det, vi kalder moralsk samvittighed det er ikke noget, som frygten og angsten gentagne gange har knyttet til den straf vi modtager for at have udført antisocial adfærd. Eysenck foreslår også en biologisk teori til at forklare forskellene i udvikling og moralsk adfærd af mennesker: ifølge ham, skyldes genetiske forskelle i kortikale aktivering (og modtagelighed for konditionering), der gør nogle mennesker er mere sandsynlige end andre til social konditionering. Derfor er børn med mere impulsiv adfærd (med lav cortical aktivering) konditioneret langsommere og tilpasser sig mindre til socialiseringsprocessen. De empiriske resultater har dog ikke vist et stabilt forhold mellem conditionalitet og moralsk adfærd. Eysenck minimerer læringsrollen i processen med dannelsen af ​​moralsk samvittighed og benægter, at der er en moralsk samvittighed.

Ifølge skinner, moralsk adfærd er resultatet af virkningen af ​​en simpel mekanisme for adfærdsmæssig udvælgelse kendt som operant conditioning. Hver person vil tilpasse sig disse adfærdsmønstre og værdier, der er blevet forstærket i deres egen læring historie, som er de specielle oplevelser, du har haft, den slags standarder, der er blevet udsat og belønninger eller straffe modtaget hvad der bestemmer det sæt af adfærd kaldes moral. For nylig, den nuværende Banduras social læring hævder, at den sociale adfærd folk ikke kan kun forklares med disse enkle mekanismer og i virkeligheden, den vigtigste kilde til social læring er observationen af ​​andre. Det ville være umuligt for barnet at erhverve alt det repertoire af social adfærd, som han har, hvis han skulle gøre det ved at prøve hver af dem.

Du kan lære ved at observere, hvad der sker for andre, så hvis nogen er belønnet for at handle på en måde, vil barnet tendens til at efterligne ham, mens han ikke vil, hvis du bemærker, at modellen er blevet straffet. Men barnet lærer også, hvad forældre eller andre siger om ønskelige og uønskede adfærd. Endelig formår den at regulere sin egen adfærd gennem evaluerende selvvurderinger, dvs. ved at sammenligne enhver mulig handling med moralske standarder hvad har internaliseret.

Denne artikel er rent informativ, i Online Psychology har vi ikke fakultetet til at foretage en diagnose eller anbefale en behandling. Vi inviterer dig til at gå til en psykolog for at behandle din sag specielt.

Hvis du vil læse flere artikler svarende til Hvad er moralsk, Vi anbefaler dig at komme ind i vores kategori af Evolutionær Psykologi.