Niveauerne af moralsk dom ifølge Kohlberg

Lawrence Kolhberg (1927-1987) var en berømt amerikansk psykolog, der dedikerede størstedelen af ​​sin karriere til at forske på den psykosociale og moralske udvikling af mennesker. Denne forsker baserede sin teori på Piagts koncept om moralsk udvikling.

Kolhberg definerede moralsk dom som en mental proces, der giver os mulighed for at tænke og drage konklusioner om vores egne værdier og senere bestille dem i vores hoveder efter et hierarki. I denne Psychology-Online artikel udvikler vi dybtgående stadioner og niveauerne af moralsk dom ifølge Kohlberg.

1. Niveauer af moralsk dom ifølge Kohlberg: det prækonventionelle niveau
2. Niveauer af moralsk dom: det postkonventionelle niveau
3. Kritikere til Kohlberg-modellen

Niveauer af moralsk dom ifølge Kohlberg: det prækonventionelle niveau

Niveauet preconventional er den mest primitive form for moralsk dom (før barnet anses for moralsk, dvs. mangler en ide eller et moralsk princip), fordi det er en moral, der har til formål at tilfredsstille ens egne behov og behov eller er begrænset til lydighed og bekymret for straffen. Det kaldes præventionelt, fordi barnet i virkeligheden ikke forstår betydningen og funktionen af ​​reglerne for det sociale liv.

Trin 1: heteronom orientering til straf og lydighed.

Sværhedsgraden for barnet at tage hensyn til forskellige perspektiver på det samme problem markerer karakteren af ​​dette stadium. Blandingen af ​​perspektiver foreslået af Kohlbergs dilemma kan udtrykkes i to retninger: børn skimmer til tider deres ønsker til hvilken myndighed der forestiller sig; i andre forvrider det disse mandater efter deres ønsker. Grunden til at fungere godt er frem for alt at undgå straf eller få en belønning, og kun de adfærd, der indebærer fysisk skade for andre mennesker eller deres egenskaber, anerkendes som iboende dårlige. I almindelighed er moral i dette stadium opsummeret i "hvad jeg vil have er god, mens det der gør ondt i mig, er dårligt".

Trin 2: individualistisk og instrumentel orientering.

Den voksende bevidsthed om, at der er forskellige perspektiver og interesser, definerer det nye stadium. Så fremstår en pragmatisk og konkret følelse af gensidighed som en udveksling af favoriserer mellem mennesker af typen "i dag for dig, imorgen for mig". Barnet forstår, at alle mennesker har deres egne interesser og søger at tilfredsstille dem, så konceptet opstår, at retfærdighed er en egalitær udveksling.

Med hensyn til grunde til at gøre det godt, i dette stadium er de stadig forbundet med tilstedeværelsen af ​​en norm, hvis overtrædelse bærer en straf. Det konventionelle niveau Individuelt forstår allerede, at en af ​​funktionerne i sociale normer og love er at beskytte samfundet som helhed for at beskytte alles godt. Derfor er det typiske for dette niveau, at man overholder loven ved at vedtage et medlem af samfundsperspektivet, ud over individuelle personer og særlige interesser. For den konventionelt orienterede person betyder "gå imod loven" fare for den sociale orden.

Trin 3: Moral af den "gode person" og interne konkordans.

Bekymringen om at opnå respekt for folket og at leve i overensstemmelse med det, som andre forventer af os, definerer denne fase. At være en god person er det ideelle, og det betyder at etablere relationer af gensidig tillid, loyalitet, respekt og taknemmelighed. Orientering til standarder garanterer at adfærd er inden for de etablerede gebyrer og forhindrer derfor afvigelsen. Disse idealer gælder dog fundamentalt for personlige forhold og bliver mere diffuse, når de beskæftiger sig med mindre tætte relationer eller med fremmede.

Trin 4: Orientering mod opretholdelsen af ​​den sociale orden.

Ideen om at være en god borger opretholdes, men nu fra et meget bredere perspektiv på sociale relationer. Den enkelte adopterer det sociale systems perspektiv og kan differentiere det fra private interesser. Det forudsætter med andre ord, at alle skal overholde lovene, og at de skal anvendes upartisk for alle. Den højeste grund er at bevare den sociale orden og er berettiget ikke kun af hensyn til typen "hvis alle gjorde det (overtræder en bestemt norm), ville det være kaos ...", men også med en samvittighedsforpligtelse, der kræver, at folk overholder deres " kontrakter "eller forpligtelser med samfundet.

Kun i ekstreme tilfælde accepteres det at bryde en lov, men altid i navnet på en anden, vigtigere social tjeneste. På den anden side har det konventionelle individ i lyset af akutte konflikter reelle vanskeligheder ved at bestille værdierne og beslutte. For eksempel kan dilemmaet af eutanasi oscillere før forsvaret af en værdig død og selvinteresse og afslutte at benægte, at der er en moralsk forpligtelse til at hjælpe dø til en fremmed, hvis dette løber risikoen for at miste friheden.

Niveauer af moralsk dom: det postkonventionelle niveau

På dette niveau er den enkelte acceptere den etablerede sociale orden og påtager sig ansvarligt social lov, men forudsat at de ikke overtræder moralske principper, der ligger over dem. Formålet med de regler, der stammer fra den sociale kontrakt, skal sikre principperne om retfærdighed og grundlæggende rettigheder som liv, frihed eller værdighed af folket.

Trin 5: Orientering mod den sociale kontrakt og individets rettigheder.

Et vigtigt træk ved denne fase er forståelsen af mangfoldighed af værdier, overbevisninger og regler i forskellige samfund og derfor et relativistisk perspektiv på den sociale orden selv. Selvom det antages, at de fleste regler er forhold til hver sociale gruppe, menes det, at der er nogle værdier og højesterettigheder (såsom menneskeliv eller frihed), som ethvert samfund skal garantere. Der er en følelse af forbindelse til nettet af rettigheder og pligter, der udgør den sociale kontrakt, baseret på overbevisningen om at disse letter sameksistens og målene for det sociale liv.

Det sociale engagement med reglerne er derimod baseret på en rationel beregning af nytteværdi: "det største godt for det største antal mennesker". Selv om det skelner mellem juridiske og moralske perspektiver og erkender, at de kan komme i konflikt, lykkes det ikke altid at integrere dem. Trin 6: Orientering mod universelle etiske principper. Det er i denne sidste fase, hvor lovligheden af ​​analyse i lyset af etiske principper anses for universel. Den enkelte adskiller ikke blot det juridiske fra det moralske, men handler i overensstemmelse med retfærdighed, menneskerettigheder og respekt for menneskers værdighed.

Han tror på gyldigheden af ​​disse principper og føler sig forpligtet til dem, over sociale aftaler. Det kantiske imperativ, ifølge hvilket "hver person er en ende i sig selv og dermed skal behandles" opsummerer perspektivet af denne fase. Det bør ikke glemmes, at Kohlberg niveauer de henviser ikke direkte til moralsk adfærd, det vil sige de særlige moralske beslutninger, som enkeltpersoner gør om problemer, men de repræsenterer et perspektiv eller en måde at tænke på moralske spørgsmål.

At bevise, om det faktisk er moralsk udvikling Efter denne evolutionssekvens studerede Kohlberg adskillige børn, unge og voksne, der opnåede tværgående og langsgående værdier. Generelt bekræftede hans resultater en moralsk udvikling i den foreslåede retning og i samme rækkefølge, selv om han fandt ud af, at ændringer i moralsk dom fandt sted meget langsomt, og mange fremskridt tog mere end 10 år at ske..

Han fandt ud af, at prækonventionel tænkning var den måde at argumentere typisk for de fleste børn op til 10-12 år og kun nogle få teenagere. Konventionel tænkning viste sig at være det niveau, hvor de fleste voksne var. Hans longitudinale studier tillod ham at observere, at mellem 20 og 26 år havde det store flertal nået de 3 0 4 stadier af det konventionelle niveau, og kun 10% af de 26-årige var i fase 5. Han fandt imidlertid ikke, at ingen voksen vil begrunde med egne vurderinger af fase 6.

¿Hvordan man forklarer dette fund? ¿Hvilken enhed har det sjette stadium, som ingen almindelig person når? Kohlberg Han erkender at have beskrevet den sidste fase inspireret af adfærd og moralske vurderinger af en lille gruppe af "Elite" som Martin Luther King eller Gandhi.

Kohlberg posits et sidste trin som repræsenterer et ideelt færdiggørelsessted for moralsk udvikling. Hvorvidt folk nærmer ham afhænger af mange komplekse faktorer, og det er næsten aldrig opnået den perfekte sammenhæng mellem dom og adfærd inden for moralområdet..

Kritikere til Kohlberg-modellen

Kohlberg-modellen Han har modtaget mange kritik af forskellige årsager, men måske har den hyppigste været imod kravet om stadionernes universalitet. Flere tværkulturelle studier har fundet ud af, at voksne i landdistrikter ikke overvinder sædvanlig fase 3 moralsk dom. Men Kohlberg har forklaret denne stagnation af moralsk udvikling i lyset af typen af ​​oplevelser og sociale konflikter i landdistrikterne. I disse deler folk ideologier, religion, etnicitet og skikke, den politiske organisation er stamme, og der er som regel en myndighed, der beslutter at løse konflikter efter tradition.

Som følge heraf står folk sjældent over for dilemmaer, der kræver det niveau af ræsonnement bedre end fase 3. En anden kritik henviser til den slags model af moralsk udvikling, der tilbydes af Kohlberg, som ifølge Gilligan er grundlæggende maskulin. Ifølge denne forfatter følger kvinder en moralsk udvikling forskellig fra mænd og foreslår en alternativ model til Kohlberg, mindre fokuseret på moral som retfærdighed og mere på moralsk omsorg og følelse af personligt ansvar overfor andre.

Ingen af ​​disse to moraler ville være bedre end de andre, men alternative måder at opdage problemer på og orientere sig mod dem. Selvom Gilligan kritik blev modtaget på det tidspunkt som et værdifuldt og interessant bidrag, har forsøg på at finde solid empirisk støtte til sine ideer ikke været meget frugtbar..

Denne artikel er rent informativ, i Online Psychology har vi ikke fakultetet til at foretage en diagnose eller anbefale en behandling. Vi inviterer dig til at gå til en psykolog for at behandle din sag specielt.

Hvis du vil læse flere artikler svarende til Niveauerne af moralsk dom ifølge Kohlberg, Vi anbefaler dig at komme ind i vores kategori af Evolutionær Psykologi.