Jungisk psykoterapi mellem det symbolske og fantasien

Man opnår ikke oplysning ved at fantasere om lyset, men ved at blive opmærksom på mørket

-Carl Jung

Inden for de forskellige psykoanalytiske og psykoterapeutiske skoler, der opstod fra Sigmund Freuds tilgange, og som undertiden er omfattet af begrebet dyb psykologi (Psykoanalyse, Adlers individuelle psykologi og jungisk analytisk psykologi) deler forudsætningen for eksistensen af et psykisk substrat, der indeholder ubevidste faktorer, der betinger og bestemmer måder at tænke, føle og handle på.

Det ubevidste: undertrykte ønsker og kollektive mønstre

Til freudian psykoanalyse, det ubevidste dette er en konglomeration af fantasier og ønsker, der er blevet undertrykt af den enkelte i hans proces med tilpasning til den sociale sfære. Derfor refererer det til indhold relateret til individets personlige historie, hvilket har særlig betydning for hukommelsen at forbinde med forældres figurer.

Den schweiziske psykiater Carl Jung, skaberen af ​​analytisk psykologi, er delvis enig i dette budget, men hævder, at ud over det biografiske indhold, i det ubevidste er det også muligt at identificere elementer, der er en del af menneskehedens fylogenetiske historie. Det foreslår så, at der ud over det personlige ubevidste er en kollektiv ubevidsthed, der består af prototyper af oplevelser og adfærd, der er delt af alle mennesker som en art.

Arketyperne i det kollektive ubevidste

Disse adfærdsmønstre, som Jung kaldte arketyper, er tæt forbundet med instinkterne, for så vidt som de fungerer som stimuli, der tvinger os til at udføre visse adfærd og fremme reaktioner typisk før forskellige omstændigheder i vores liv (frigør fra forældre, danner en familie, har afkom, søger næring, passer et territorium, deltager i kollektivet, ændrer social orden, død).

I modsætning til instinkterne, der er drev med et relativt lukket kredsløb og konkret udførelse, Arketyperne opfører sig på en åben og symbolsk måde; Det er imidlertid ikke en realisering, der er en kilde til ubehag og frustration.

Jung tyder på, at det er muligt at udlede eksistensen af ​​arketyper fra dens manifestationer, hvoraf den ene er de typiske billeder og strukturer, dramatisk, at det er muligt at finde, med forskellig kulturel dragt, i mytologiske og fantastiske historier fra forskellige steder og tidspunkter.

Myter viser os, hvordan menneskeheden har konfronteret forskellige kritiske situationer, og selv om nogle af dem er tusinder af år, fortsætter de med at genoplive og påvirke vores psyke, da de udfordringer de udviser for at fortsætte med at ledsage os.

Jung understreger, at det ved mange lejligheder ikke er muligt at tilskynde direkte eller indirekte kontakt mellem folk til at forklare myternes strukturelle ligheder. Det er også vigtigt, at disse dramaer og typiske tegn også opstå spontant vrangforestillinger og psykotiske vrangforestillinger samt i ændrede bevidsthedstilstande som følge af meditativ praksis eller ved at indtage psychedelics. Nogle drømme, hvis indhold ikke kan relateres til biografiske aspekter, kan også være et udtryk for arketypiske billeder.

Solenergiens arketype

Freud og Jung distancerede sig ikke kun ved deres forskellige forestillinger om det ubevidste, men også for hans udsagn om karakteren af ​​den grundlæggende energi, der bevæger mennesker: libido.

Som det er velkendt, er libido ifølge Freud af seksuel karakter, mens for Jung er seksualitet kun en af ​​manifestationerne af en meget bredere og mere omfattende vital energi. Jung beskriver libido derefter som en kreativ energi, som er universets oprindelse og motor. Denne energi manifesterer sig i mennesker som et længsel efter transcendens til realisering for bevidsthedsudvidelsen. Jung fandt ud af, at denne proces med manifestation og udfoldelse af vital energi manifesterer sig mytisk gennem solheltens arketype. Denne arketype, der er prototypen af ​​mange antikke og nutidige historier, hvor omdannelsen af ​​helten er fortalt (Odysseyen, Star Wars, Ringenes Herre)

Gennem en række rejser og eventyr (at tage en rejse, kæmp med dragen, nedstigning til underverdenen, døden, genfødsel) og støde på og konfrontere med andre arketyper (skygge, animus-anima, klog gammel mand, den store mor ) helten går ind i forhold til underverdenens styrker (det ubevidste), finder skatten søges og vender tilbage til sin oprindelsessted for at dele "lyset", visdom med sit folk.

Jung foreslår at forstå denne mytiske struktur, som et projekt af en psykisk proces med transformation og evolution, som vi kaldes til alle mennesker. Hver menneskelig sjæl er tvunget til at konfrontere en række omstændigheder, der fører til at manifestere sit kald, dets særlige kald, dets entydige bidrag til det kollektive, til verden. Det manifesterer sig som en længsel efter viden, for at overvinde for helhed. Denne evolutionære sti, jeg kalder individationens proces og betragtes også som et symbol på egoets gradvise omdannelse i sin konfrontation og tilpasning til det ubevidste og den ydre verdens kræfter.

Affektive komplekser

Arketyperne er humaniseret i individer fra hvad Jung kaldte personlige affektive komplekser. Komplekserne udover at være gennemsyret af arketyperne, de er næret af vores personlige oplevelser. De kan betragtes som et sæt af billeder og repræsentationer, følelsesladet, omkring et fælles tema (forhold til faderen eller moren, magten, erotikken osv.)

Forskellige forhold i vores liv konstellat, det vil sige gøre visse komplekse vigtigere. en konstellerede kompleks Det ændrer vores bevidste opfattelse og vilje, farve det med sporene af de tilsvarende arketyper tilføjet de tidligere erfaringer med hensyn til det samme tema. Gamle dæmoniske ejendele og flere personlighedsforstyrrelser er udtryk for stærkt konstellerede komplekser. I disse tilfælde opfører de sig som massive invasioner af det ubevidste, der undertrykker og ophæver egoets og bevidsthedens funktioner.

Komplekserne udtrykkes i vores psyke som begrænsninger, behov, synspunkter, følelsesmæssige reaktioner, følelser af uforholdsmæssig beundring eller foragt, obsessive ideer. Har beføjelse til at personificere i vores drømme, og generere begivenheder og omstændigheder i den fysiske verden med lignende betydninger (somatisering, ulykker, møder med mennesker, gentages over forhold). Eksterniseringskapaciteten af ​​arketyper og komplekser er grundlaget for det fænomen, Jung beskrev som synkronicitet.

Affektive komplekser de ubevidste psykes bestanddele er betragtet, og derfor er de ikke kun en del af psykopatologien. De arbejder som om der i vores hus boede kæledyr, at hvis vi ignorerer eller ignorerer dem, vil de senere eller senere komme imod os, hvilket giver os flere ødelæggelser. Alternativet er at komme i kontakt med dem, være opmærksomme på deres behov, så vi med tiden og kræfterne på en eller anden måde vil kunne tæle dem og måske endda gøre brug af deres potentielle ressourcer. Det ubevidste, om vi kan lide det eller ej, vil handle i os, så det mest hensigtsmæssige er at gå ind i sine mysterier

Denne dialog med vores komplekse, med vores indre figurer, som vi så er det udtryk for drama mod realiseringen af ​​vores dybeste selv, kræver indsættelsen af ​​en symbolsk holdning gennem fantasi og kreativitet.

Fantasi og kreativitet som en dialog med det ubevidste

Fantasien er blevet forkælet af den rationalistiske og materialistiske tænkning siden Oplysningen, idet den overvejer det uden værdi at opnå gyldig og produktiv viden. Jung indgår imidlertid i den hermetiske og fænomenologiske strøm anerkender omfanget af den imaginære, som omfatter myter, drømme og fantasier som elementer, der tillader adgang til den paradoksale kompleksitet af psyken, til dybden af ​​den menneskelige natur og frem for alt den anden sublime virkelighed, der beboer og stiller os.

fantasi

Fantasien er anerkendt som den symbolske egenskab for at forene og forene polariteter; at udtrykke, foreslå og fremkalde det ulæselige at omhyggeligt henvende sig til uklassificerbare fænomener gennem koncept og rationalitet. Analytikeren James Hillman foreslår fantasien som sjælens sprog.

Den imaginære manifesterer sig spontant i drømme, og derfor spiller dens fortolkning en vigtig rolle i jungisk psykoterapi. også det er muligt at kunstigt fremkalde det imaginære i det terapeutiske rum gennem teknikken af aktiv fantasi. Dette består i at give mulighed for at udtrykke sig til indholdet af det ubevidste, udnytte sin evne til personificering.

Det foreslås derefter at komme i kontakt med vores indre tegn, lytte til dem med opmærksomhed og stringens, interagere og tale med dem som om de var virkelige enheder.

Måder at nærme sig det ubevidste

Vores indre tegn kan fremkaldes gennem billedet af en drøm, en intens følelse, et symptom. Hver enkelt af os har en modalitet, der letter denne kommunikation. Der er mennesker, der kan høre stemmer, eller opfatte indvendige billeder, nogle udtrykkes gennem kroppens bevægelser i en slags dans. For andre er kontakten med det ubevidste muligt fra den automatiske skrivning, hvilken teknik surrealisterne anvendte.

Jung differentierer inaktive fantasier med aktiv fantasi og understreger det I sidstnævnte antager egoet en aktiv indstilling, det vil sige passivt og underkastet ikke at acceptere stemmer og billeder af det ubevidste, men det interpellerer dem. Den aktive holdning indebærer at støtte og opretholde spændingen med det ubevidste, hvilket tillader det det kalder den transcendente funktion at dukke op, det vil sige en ny fødsel, fremkomsten af ​​en ny holdning, produkt af denne konfrontation.

Den transcendente funktion af psyken er, hvad der gør det muligt at forligne tilsyneladende uforsonlige modsætninger. Det er fremkomsten af ​​et tredje element eller perspektiv, som omfatter og integrerer de elementer, der har været i strid. Det er en proces af konflikt, forhandling og overgangsaftaler.

Teknikken med aktiv fantasi bruges ofte i avancerede stadier af analyse, da det kræver et struktureret ego, der understøtter modsætningenes spændinger og ikke underkastes en dissociation eller identifikation med noget af indholdet af det ubevidste.

Jung understreger, at det ubevidste seriøst ikke betyder at tage det bogstaveligt, men giver det kredit, og giver det mulighed for at samarbejde med samvittigheden, i stedet for at forstyrre det automatisk. Dette ubevidste samarbejde er relateret til selvregulerende princip for psyken, grundlæggende koncept i jungisk perspektiv.

Imagination som tilrettelægger den psyches selvregulerende mekanisme

Psyken udgøres som et dynamisk system af modstridende kræfter (bevidstløs bevidstløshed, progression-progression af libido, stoflogoer), med en indre tendens til at opretholde en balance. Denne selvregulerende mekanisme indebærer et permanent samspil mellem kompensation og komplementaritet mellem de psykiske komponenter.

Tilstanden for psykisk ligevægt ændres regelmæssigt af stimuli, der kommer fra labiliteten i den indre og ydre verden. Denne ændring det kræver ændringer, der har tendens til at tilpasse sig de nye krav, fremme i psyken en transformation til stadier af stigende kompleksitet og integralitet. Neurotiske symptomer (obsessioner, depression, angst, ulykker, somatiseringer, gentagelse af forholdsmønstre, selvsabotage) er et udtryk for et forsøg på den ubevidste psyke i søgen efter denne overlegne balance stat. Et forsøg på at skabe opmærksomhed fra stumblerne.

Dialogen med den ubevidste psyke gennem fantasien tillader psykeens selvregulerende mekanisme at handle uden at ty til symptomatiske fænomener. På en eller anden måde foregriber begivenhederne og undgår den jungiske sætning, hvormed "alt, hvad der ikke bliver bevidst, vil blive boet i udlandet som en skæbne".

Selvregulering: En af de ubevidste nøgler

Psycheens selvreguleringsmekanisme kaldes af analytikeren James Hillman som vores indre daimon. Med dette hellenske koncept har han til hensigt at henlede til den kraft, der fører os igennem godt og dårligt for at udtrykke vores kald, vores særlige kald. Imagination og kreativitet er et middel til at fortolke skæbnenes skinker, tegnene på vores daimon.

Udviklingen af ​​den symbolske holdning, der er beregnet til at fremme jungisk psykoterapi gennem fantasien, giver os mulighed for at undslippe fra faktaens smalle bogstavlighed. Det giver os adgang til paradoksale subaltern logik. Det forbinder os med den dybe polysemi af begivenheder gennem symboler, analogier og korrespondancer.

Den symbolske holdning også det udvider vores følsomhed og vores vilje til at reagere konstruktivt på alt det, som mangfoldigheden af ​​livet bringer sammen og at integrere og sameksistere med vores dystre aspekter. Dialogen med det ubevidste gør det muligt for os at blive medskabere af vores virkelighed og ikke kun slaver eller ofre for omstændighederne.

Bibliografiske referencer:

• Hillman, J. (1998). Sjælens kode. Barcelona, ​​Martínez Roca.
• Jung, C.G. (1981). Arketyper og kollektive ubevidste. Barcelona, ​​Paidos.
• Jung, C.G (1993) Psykeens struktur og dynamik. Redaktionelle Paidós,
• Buenos Aires.
• Jung, C. G. (2008). Komplekserne og det ubevidste. Madrid, Alliance.