Teorier om personlighed i psykologi Albert Ellis

Ellis blev født i Pittsburg i 1913 og voksede op i New York. Han overvandt en vanskelig barndom ved hjælp af hovedet og blev i sine egne ord "en stædig og udtalt problemløser". Denne gang, i PsychologyOnline, ønsker vi at understrege nogen, der har bidraget godt til arbejdet Teorier om personlighed i psykologi: Albert Ellis.

1. biografi
2. teori
3. Tolv irrationelle ideer, der forårsager og opretholder neurosen
4. Ubetinget selvoptagelse

biografi

Et alvorligt nyreproblemer afledte hans opmærksomhed fra sport til bøger, og dissens i hans familie (hans forældre skilt da han var 12 år gammel) førte ham til at arbejde på at forstå andre.

På Ellis Institute Han fokuserede sin opmærksomhed på at blive den store amerikanske novelist. Han overvejede muligheden for at studere regnskab på universitetet; i at tjene penge til at gå på pension ved 30 og skrive uden pres af økonomisk behov. Den store amerikanske depression stopper deres længsel, men han lykkedes at komme til universitetet i 1934, gradueret i business administration på City University of New York. Hans første eventyrlystne venture i erhvervslivet var det for en pants patch forretning med sin bror. De søgte sammen i kjoleforretninger for alle de bukser, der skulle færdiggøres for at tilpasse deres klædnings jakker. I 1938 ankom Albert til stillingen som direktør for personale hos en ny virksomhed.

Ellis tilbragte det meste af sin fritid skriv noveller, skuespil, romaner, komisk poesi, essays og non-fiction bøger. Da han var 28 år gammel, havde han allerede færdiggjort mindst to dusin fulde manuskripter, men han havde endnu ikke formået at få dem udgivet. Han indså da, at hans fremtid ikke ville hvile på fiktionskrivning, så han dedikerede sig udelukkende til ikke-fiktion, fremme det han ville kalde "seksuel familierevolution".

Da Ellis var at indsamle mere og mere materiale fra en afhandling kaldet "The Case for seksuel frihed" (årsag til seksuel frihed), mange af hans venner begyndte at betragte ham som en slags fagmand. De bad ofte om råd, og Ellis fandt, at han elskede rådgivning så meget som at skrive. I 1942 vendte han tilbage til universitetet og indskrev sig i et klinisk psykologi program ved Columbia University. Han startede sin Deltids klinisk praksis for familier og som seksuel rådgiver næsten umiddelbart efter at have modtaget sin kandidatgrad i 1943.

På det tidspunkt, hvor Columbia University gav ham doktorgrad i 1947, kom Ellis til overbevisning om at psykoanalyse var den mest dybtgående og effektive form for terapi. Han besluttede derefter at indhente en didaktisk analyse og blev "en strålende analytiker i de følgende år". På det tidspunkt, den psykoanalytiske institut nægtede at træne psykoanalytikere, som ikke var læger, men det stoppede ikke Ellis ville finde en analytiker villige til at udføre deres uddannelse inden for gruppen af ​​Karen Horney. Ellis afsluttede sin analyse og begyndte at praktisere klassisk psykoanalyse under ledelse af hans lærer.

Ved udgangen af ​​40'erne underviste han på Rutgers og ved University of New York og var leder af klinisk psykologi ved New Jersey Diagnostic Center og senere ved New Jersey Department of Institutions and Agencies.

Men Ellis tro på psykoanalyse gik hurtigt ned. Han opdagede, at da han kun deltog i sine klienter en gang om ugen eller endog hver anden uge, gik de også fremad mere, end da han så dem dagligt. Han begyndte at tage en mere aktiv rolle, idet han kombinerede råd og direkte fortolkninger på samme måde som han gjorde ved rådgivning af familier eller seksuelle problemer. Hans patienter syntes forbedre hurtigere end ved brug af passive psykoanalytiske procedurer. Og dette uden at glemme, at før at være i analysen, havde han arbejdet mange af deres egne problemer gennem oplæsninger og praksis filosofier Epictet, Marcus Aurelius, Spinoza og Bertrand Russell, undervisning deres kunder cuddles principper, der havde tjent ham til ham.

I 1955 havde Ellis allerede helt forladt psykoanalysen og erstattet teknikken til en anden fokuseret på forandring af mennesker gennem konfrontation af deres irrationelle overbevisninger og overtale dem til at vedtage rationelle ideer. Denne rolle fik Ellis til at føle sig mere behagelig, da han kunne være mere ærlig over for sig selv. "Da jeg blev rationel-følelsesladet," sagde han engang, "mine egne personlighedsprocesser begyndte virkelig at vibrere.".

Han udgav sin første bog i REBT (akronym på engelsk for Rationel emotiv terapi) "Hvordan man lever med en neurotisk" (Som live med en neurotisk) i 1957. To år senere grundlagde han Institut for Rationel Living (Institut for Rationel Living), hvor der blev afholdt kurser for at undervise sine principper til andre behandlere . Hans første store litterære succes, Kærlighedens kunst og videnskab (Kunst og Kærlighedens Kærlighed), dukkede op i 1960 og har indtil videre udgivet 54 bøger og mere end 600 artikler om REBT, sex og ægteskab. Han er i øjeblikket formand for Institute of Rational-Emotive Therapy i New York, som tilbyder et komplet træningsprogram og forvalter en stor psykologisk klinik.

teori

REBT (Rationel adfærdsterapi Emotiv) er defineret af ABC på engelsk. A er udpeget af aktivering af oplevelser, som familieproblemer, jobtilfredshed, tidlige barndomsskader og alt, hvad vi kan ramme som en producent af ulykke. B refererer til overbevisninger (overbevisninger) eller ideer, i grunden irrationelle og selvforkæmpende, der fremkalder nuværende følelser af ulykke. Og C svarer til indvirkning eller de neurotiske symptomer og negative følelser som depressiv panik og raseri, der stammer fra vores overbevisninger.

Selv om aktiveringen af ​​vores erfaringer kan være ret ægte og forårsage stor smerte, er det vores overbevisning, at det giver kvalifikationerne til længerevarende ophold og opretholdelse af langsigtede problemer. Ellis tilføjer et bogstav D og en E til ABC: Terapeuten skal bestride (D) de irrationelle overbevisninger, så klienten kan i sidste ende nyd de positive psykologiske virkninger (E) af rationelle ideer.

For eksempel "en deprimeret føler sig trist og ensom fordi han fejlagtigt mener at han er utilstrækkelig og forladt." I øjeblikket kan en depressiv person arbejde såvel som en ikke-depressiv person, så terapeuten skal vise patienten deres succeser og angreb troen på utilstrækkelighed, snarere end at slå på selve symptomet.

Selvom det ikke er vigtigt for terapi lokalisere kilden til disse irrationelle overbevisninger, er det underforstået at være resultatet af en "filosofisk condition" eller ikke meget forskellige vaner, der gør os gå op i telefonen, når den ringer. Senere ville Ellis sige, at disse vaner er biologisk programmeret til at være modtagelige for denne type konditionering.

Disse overbevisninger tager form af absolutte bekræftelser. I stedet for at acceptere dem som ønsker eller præferencer stiller vi store krav til andre, eller vi overbeviser os om, at vi har overvældende behov. Der er et stort udvalg af typiske "tankegang", hvor folk går tabt, herunder ...

• Ignorer den positive
• Overdrive det negative
• generalisere

Det er som at nægte at jeg har nogle venner eller at jeg har fået nogle få succeser. Jeg kan udvide eller overdrive proportionen af ​​den skade, jeg har lidt. Jeg kan overbevise mig selv, at ingen elsker mig, eller at jeg altid skruer op.

Tolv irrationelle ideer, der forårsager og opretholder neurosen

1. Tanken om, at der er en enorm behov for voksne at blive elsket af betydelige andre i stort set enhver aktivitet i stedet for at koncentrere sig om deres egen personlige respekt eller søge godkendelse til praktiske formål og om at elske i stedet for at blive elsket.
2. Tanken om at visse handlinger er grimme eller perverse, så andre må afvise til de mennesker, der begår dem i stedet for ideen om, at visse handlinger er selv-defensiv eller asocial, og at mennesker, der begår disse handlinger opfører dum, uvidende eller neurotisk, og ville være bedre at få hjælp. Behavelser som disse gør ikke de emner, der virker dem korrupte.
3. Tanken om at Det er forfærdeligt, når tingene ikke er som vi gerne vil at de var i stedet for at overveje ideen om, at tingene er meget dårlige, og derfor bør vi ændre eller kontrollere de ugunstige forhold, så de kan blive mere tilfredsstillende; og hvis det ikke er muligt, må vi acceptere at nogle ting er sådan.
4. Tanken om at menneskelig elendighed er forårsaget altid af eksterne faktorer og det pålægges os af mennesker og begivenheder, der er fremmede for os; i stedet for tanken om, at neurose hovedsagelig skyldes det synspunkt, vi tager med hensyn til uheldige forhold.
5. Tanken om at hvis noget er eller kunne være farligt eller skræmmende, bør vi være enormt besat og vred med det; i stedet for tanken om, at vi skal møde den farlige på en direkte og ærlig måde; og hvis det ikke er muligt, accepter det uundgåelige.
6. Tanken om at Det er lettere at undgå end ansigt vanskelighederne med liv og personlige ansvar i stedet for ideen om, at det, vi kalder "lad det være" eller "lad det gå" er normalt langt sværere på lang sigt.
7. Tanken om at vi har absolut brug for noget større eller stærkere end os at støtte os i stedet for tanken om, at det er bedre at påtage sig de risici, der tænker og handler på en mindre afhængig måde.
8. Tanken om at Vi skal altid være absolut kompetente, smart og ambitiøs i alle aspekter; i stedet for ideen om, at vi kunne have gjort det bedre i stedet for altid at gøre det godt og acceptere os selv som helt ufuldkomne skabninger, der har menneskelige begrænsninger og falder.
9. Tanken om at hvis noget påvirket os betydeligt, det vil fortsætte med at gøre det gennem vores liv; i stedet for ideen om, at vi kan lære af vores tidligere erfaringer uden at være ekstremt bundet eller bekymret for dem.
10. Tanken om at vi skal have præcis og perfekt kontrol over ting; i stedet for ideen om, at verden er fuld af sandsynligheder og ændringer, og at selv da bør vi nyde livet på trods af disse "ulemper".
11. Tanken om at menneskelig lykke kan opnås gennem inerti og inaktivitet; i stedet for tanken om, at vi plejer at være glade, når vi er dybt nedsænket i aktiviteter rettet mod kreativitet, eller når vi går ud på projekter ud over os selv eller giver os selv til andre.
12. Tanken om at Vi har ingen kontrol over vores følelser og at vi ikke kan undgå at føle sig ændret med hensyn til livets ting; i stedet for tanken om, at vi har reel kontrol over vores destruktive følelser, hvis vi vælger at arbejde imod masturbatory hypotesen, som vi normalt opmuntrer.

For at forenkle nævner Ellis også de tre største irrationelle overbevisninger:

• "Jeg må være utrolig kompetent, ellers er jeg ikke noget værd".
• "Andre skal overveje mig, eller de er helt dumme".
• "Verden skal altid give mig lykke, eller jeg vil dø".

Terapeuten bruger sin ekspertise til at argumentere for disse irrationelle ideer i terapi eller, endnu bedre, fører sin patient til at gøre disse argumenter for sig selv. For eksempel kan terapeuten spørge ...

• ¿Der er nogle beviser til støtte for disse overbevisninger?
• ¿Hvad er beviset for at overvinde denne tro?
• ¿Hvad er det værste, der kan ske for dig, hvis du overgiver denne tro?
• ¿Og hvad er det bedste, der kan ske med ham??

Ud over argumentet hjælper REBT-terapeuten med enhver anden teknik, som hjælper patienten til at ændre deres overbevisning. Gruppeterapi, ubetinget positiv forstærkning, der yder risikobelønningsaktiviteter, træning i selvsikkerhed, træning i empati, måske ved at bruge rollespilsteknikker til at opnå det, fremme selvkontrol gennem adfærdsmodifikationsteknikker kunne anvendes. , systematisk desensibilisering og så videre.

Ubetinget selvoptagelse

Ellis har været på vej til forstærke mere og mere betydningen af ​​det, han kalder "ubetinget selvoptagelse". Han siger, at i REBT er ingen afvist, uanset hvor katastrofal deres handlinger er, og vi må acceptere, hvad vi er for, snarere end hvad vi har gjort.

En af måderne han nævner for at opnå dette er overbevise patienten om dens egenværdi som et menneske Den eneste kendsgerning at være i live giver allerede en værdi i sig selv.

Ellis bemærker, at de fleste teorier lægger stor vægt på Selvværd og selvstyre og lignende begreber. Vi vurderer væsner naturligt, og det er ikke dårligt, men fra evalueringen af ​​vores træk og handlinger kommer vi til at evaluere den vage holistiske enhed kaldet "selv". ¿Hvordan kan vi gøre dette? ¿Og hvad god gør det? Ellis mener, at det kun forårsager skade.

Der er netop de berettigede grunde til fremme ens egen eller ego: Vi ønsker at være i live og være sunde, vi vil nyde livet og så videre. Men der er mange andre måder at fremme egoet eller det selv, der er skadeligt, som forklaret gennem følgende eksempler:

• Jeg er speciel, eller jeg er afskyelig.
• Jeg må elskes eller brydes om.
• Jeg må være udødelig.
• Jeg er enten god eller dårlig.
• Jeg skal bevise mig selv.
• Jeg skal have alt, hvad jeg vil have.

Ellis mener fast, at selvvurdering fører til depression og undertrykkelse samt undgåelse af forandring. ¡Det bedste for menneskers sundhed er, at vi bør stoppe med at evaluere hinanden!.

Men måske er denne ide om egoet eller selvet overvurderet. Ellis er især skeptisk til eksistensen af ​​et "sandt" selv, som Horney eller Rogers. Han kan især ikke lide ideen om, at der er en konflikt mellem et selv, der fremmes af opdateringen versus en anden fremmet af samfundet. Faktisk siger han, at naturen selv og samfundet selv støtter hinanden i stedet for at være antagonistiske begreber.

Virkelig ham opfatter ikke noget bevis for eksistensen af ​​en transpersonlig selv eller sjæl. Buddhismen styrer for eksempel godt uden at tage højde for dette. Og Ellis er ret skeptisk over de ændrede tilstande af bevidsthed om mystiske traditioner og henstillingerne fra transpersonlig psykologi. Faktisk, ¡anser disse stater for mere uvirkelige end transcendente!.

På den anden side mener Ellis, at hans tilgang stammer fra den gamle stotiske tradition, støttet af filosoffer som Spinoza. Han mener også, at der er ligheder med eksistentialisme og eksistentialistisk psykologi. Enhver tilgang, der placerer ansvaret på individets skuldre med deres overbevisninger, vil have fælles aspekter med Ellis REBT.

Denne artikel er rent informativ, i Online Psychology har vi ikke fakultetet til at foretage en diagnose eller anbefale en behandling. Vi inviterer dig til at gå til en psykolog for at behandle din sag specielt.

Hvis du vil læse flere artikler svarende til Teorier om personlighed i psykologi: Albert Ellis, Vi anbefaler dig at indtaste vores personlighedskategori.