Hvad er Dasein ifølge Martin Heidegger?

Martin Heidegger var en af ​​de vigtigste filosoffer i det 20. århundrede, især indflydelsesrige inden for metafysik, såvel som i strømme som hermeneutik eller poststrukturisme. Hans filosofi har også været frugtbar også inden for områder som psykiatri, sociologi eller religionsstudier.

Kontroversielt for sit forhold til det nationale socialistiske regime er dets filosofi præget af spørgsmålet om at være. I hans første originale bidrag til filosofien (som drejer sig om hans mest berømte og vigtige arbejde, Væren og tiden, offentliggjort i 1927) er dette spørgsmål for at blive indrammet i en eksistentiel analyse af mennesket, hvilket er den enhed, hvor dette spørgsmål i modsætning til ting er givet ved at være.

Heidegger opfatter imidlertid mennesket i et væsentligt forhold til ting og med verden, under navnet Dasein, dets mest kendte koncept, Det forudsætter også en teori om det mere originale vidensalternativ til den videnskabelige objektivitet (selvom den ikke er i nødvendig konflikt med hende). Hvad var denne forestilling om Heidegger's menneske, radikalt forbundet med verden og viden om det?

• Relateret artikel: "Hvordan virker psykologi og filosofi?"

Fra neokantianisme til tid og tid

Heidegger begynder sin filosofiske produktion i de første år af det 20. århundrede, der domineres i Tyskland af neo-kantianisme og fremkomsten af ​​hermeneutik. Neokantianismen foregik efter de tyske idealismers metafysiske abstraktioner, en tilbagevenden til sprog og kantiske problemer i spørgsmål om videnteori. Det undersøgte for eksempel spørgsmålet om viden og sandhed, som for neokantianerne blev givet i rene, universelle og objektive kategorier, især inden for videnskab..

Mod denne opfattelse begynder Edmund Husserl (1859-1938) at uddybe sin fænomenologi, som forsøger at forklare, med en vilje af streng videnskab, hvordan ting gives til bevidstheden. Men det reducerer ikke denne analyse til et fundament af videnskaben, men omhandler hvordan tingene fremstår i hverdagen.

For Husserl præsenterer tingene ikke som en fænomenal manifestation af en ting i sig selv, der ikke kan antages, som i Kantians, men er intuiteret af bevidstheden som et fænomen, som viser sin egen essens. Spørgsmål som sandhed eller viden kræver ikke længere et fundament i matematik eller naturvidenskab så meget som en stringent analyse af bevidstheden. Det er dette perspektiv, at Heidegger vil uddybe, gå ud over selve fænomenologiens grænser.

Heidegger bemærker i sine spørgsmål om at være, at de kategorier af viden, der til Neo-Kantians er givet i en transcendent, objektiv og ren struktur, som er identiske for alle mennesker, faktisk er i det individuelle, eksistentielle og tidsmæssige liv, det vil sige i bevidsthedens liv. Hvordan konvergerer disse to tilsyneladende modstridende områder i bevidstheden??

Uddybende Husserls intuition udfører han Væren og tiden en eksistentiel analyse af mennesket mens denne spørger om at være. Det er en analyse af Dasein. Lad os se det mere detaljeret.

• Måske er du interesseret: "Martin Heidegger's eksistentialistiske teori"

Dasein og verden

Ifølge Heidegger er spørgsmålet om at være blevet givet gennem filosofiens historie under fordom for nærvær. Det vil sige fra Parmenides til det 20. århundredes filosofer, er væsenet blevet forstået som noget, der er givet som til stede i sin helhed, som objektivt og fuldstændigt. Paradigmet for denne tankegang findes i Guds ide som allestedsnærværende væsen. Med sin eksistentielle analyse af Dasein, Heidegger har til hensigt at indvie en ny måde at forstå væsen og metafysik på.

For at begynde sin analyse, som vi har set, stopper Heidegger med at spørge om at være fra teoretisk syn på videnskaben og bevæger sig videre til en bevidsthedsanalyse i hans hverdag. Det har til hensigt at analysere spørgsmålet om at være på den mest generelle måde, uden at begunstige nogen konkret måde at overvinde virkeligheden på.

Hvad Heidegger nu bemærker, er, at det, der står over for opfattelsen af ​​at være som en objektiv tilstedeværelse allerede givet, ved at fokusere analysen fra det generelle synspunkt, som det foreslår i sin analyse, fremstår som en mulighed. I modsætning til hvad der sker med ting, Mennesket, der er en Dasein, er mulighed for virkelighed. Det er så længe det kan være. Dasein er således, i sin mest grundlæggende form et projekt.

Denne magt til at være som et projekt er derudover altid i en sammenhæng med ting og mennesker. Mennesket eksisterer ikke på en ren og isoleret måde men fra det første øjeblik forsøger han at forstå sig selv og selvbestemt er allerede i relation.

Det er her, vi kan tydeligt se betydningen af ​​ordet Dasein: at være eller være her. Det handler om mennesket som indsat i en sammenhæng af ting og mennesker, en verden, der går forud for ham, og det forudsætter hans eksistens, han overskrider sig som et projekt.

Filosofi knyttet til betydninger

Tingene er ikke så at være til stede, men at tilhøre en totalitet af betydninger, som er verden. Ting betegner hinanden, og denne betydning afhænger i sin tur på fremkomsten af ​​Dasein. Det vil sige, Dasein med sit projekt baserer verden, hvor individuelle ting gives igen.

Vi ser, at Dasein ikke er en tabula rasa, men det fra det første øjeblik, når du forsøger at forstå dig selv i dit projekt, har du allerede en forudforståelse af verden, der følger af dens kontekst. Er dette strukturen i forståelsens cirkel, eller hermeneutiske cirkel, ifølge hvilken viden altid starter fra et budget om de ting, der styrer dit spørgsmål. At vide er at uddybe i disse spørgsmål.

Derfor er væsenet givet i en proces af viden, som aldrig ender og aldrig er helt til stede. Dette er igen den eksistentielle struktur af Dasein, af mennesket som værende i verden, der eksisterer i konstant transcendens af sig selv. Dasein, er tid, er altid en magt til at være, og er aldrig færdig.

Denne forudfattelse er ikke kun teoretisk, men også en affektiv dispositionalitet. Ting ledsages altid af fornemmelser som glæde eller kedsomhed, disse affektive dispositioner er en del af vidensprocessen. Vi ser her konsekvenserne af passage af objektiv viden gennem universelle og objektive strukturer til Heideggeriens synspunkt, der baserer viden i den tidsmæssige, eksistentielle og daglige bevidsthedsstruktur.

Healing og bliver til døden

Vi har endnu ikke set to væsentlige elementer af Dasein: helbredelsen og muligheden for døden.

For Heidegger gives viden om sandhed i kur, hvilket er et ansvar for tingene. Det betyder, at i en eksistens gennem et bestemt projekt vil tingene blive præsenteret på en mere autentisk måde.

Den tyske filosof hævder også, at Dasein er et væsen for døden. Døden er i virkeligheden, den mulighed, vi ved med sikkerhed, vil blive realiseret, men det vi aldrig oplever som færdig. Som sådan umulighed for alle muligheder giver mulighed for at være sådan: hvis vi ikke døde, ville tiden ikke være fornuftig, vi bør ikke vælge mellem muligheder eller kunne vi eksistere som et projekt, da det ville være muligt at realisere alle muligheder.

Bibliografiske referencer:

• Vattimo, G. (1986). Introduktion til Heidegger. Gedisa: Barcelona
• Heidegger, M. (2003). Væren og tiden. Trotta: Madrid