Hvad er selvet i psykologi?

I psykologi begreber som "I", "Ego" eller "Self" bruges ofte til at betegne selvreflekterende dimension af menneskelig erfaring. Opfattelsen af ​​kontinuitet og sammenhæng og dermed udviklingen af ​​identitetsfølelsen afhænger af, at vi opfatter en del af os selv som det emne, der fører vores liv.

Siden slutningen af ​​det nittende århundrede skelnede William James (1842-1910) mellem "I" som en observatør og "Me" som genstand for erfaring, et stort antal af teorier, der forsøger at definere hvad er jeg. Næste vil vi beskrive de mest relevante gennem en kort historisk tur.

• Måske er du interesseret: "Psykologisk historie: Forfattere og hovedteorier"

Selvet i psykoanalyse

I teorien om Sigmund Freud (1856-1939) Jeg er forstået som den bevidste del af sindet, at den skal tilfredsstille de instinktive og ubevidste impulser af Den, idet der tages hensyn til den eksterne verdens krav og sin egen bevidsthed - superegoen, der udgøres af internaliserede sociale normer.

Selvet eller identiteten ville derfor være et mellemliggende eksempel mellem biologi hos et individ og verden omkring ham. Ifølge Freud omfatter hans opfattelse opfattelsen, håndteringen af ​​oplysninger, begrundelsen og kontrollen af ​​forsvarsmekanismerne.

Hans discipel Carl Gustav Jung (1875-1961) definerede Jeg som kerne af bevidsthed; ethvert psykisk fænomen eller livserfaring, der opdages af Selvet, bliver bevidst. Således forstås jeg som en kompleks struktur med en dobbeltkomponent: somatisk og psykisk.

Udover Jung er jeg, centrum af identiteten, nedsænket i Selvet ("Selvet"), som er kernen i personligheden generelt; Selvet omfatter det ubevidste, såvel som den bevidste del af oplevelsen. Vi kan dog ikke opleve Selvet fuldstændigt, fordi vi er forankret i Selvet og bevidstheden.

• Relateret artikel: "Id, selvet og superegoen, ifølge Sigmund Freud"

Selvets sociale roller

I samfundsvidenskaben i første halvdel af det tyvende århundrede har symbolsk interaktion haft en bemærkelsesværdig popularitet, en teoretisk tendens, der udtalte, at folk fortolker verden og dens elementer fra de samfundsmæssige betydning. Selvet er bygget fra ansigt til ansigt interaktion og den sociale struktur.

Hvis vi taler om I og identiteten, er det i den symbolske interaktion værd at nævne den dramaturgiske model af Erving Goffman (1922-1982). Denne forfatter troede på, at folk, som om vi var skuespillere, forsøgte at komme i overensstemmelse med andre ved at vedtage roller. For Goffman Yo det er ikke mere end det sæt af roller, vi repræsenterer.

Senere udviklede socialpsykologen Mark Snyder (1947-) sin teori om selvobservation eller selvovervågning. Denne model bekræfter, at mennesker, der er højt i selvobservation, tilpasser deres roller og dermed deres identitet til den situation, de befinder sig i; På den anden side viser de, der selvmonitorer lidt, mere "I", som de identificerer sig selv.

• Måske er du interesseret: "Den dramaturgiske model af Erving Goffman"

Identitetens mangfoldighed og kompleksitet

Blandt de seneste udviklinger i selve selvopfattelsen fra socialpsykologi fremhæver to teorier især: Patricia Linville's model af selvkompleksitet og teori om selvforstyrrelse af E. Tory Higgins. Det centrale aspekt ved begge modeller er, at Selvet forstås som mentale forestillinger, som vi laver af os selv.

Modellen af ​​selvkompleksitet foreslår, at identitet afhænger af vores sociale roller, interpersonelle relationer, nukleare personlighedstræk og de aktiviteter, vi udfører, som f.eks. Professionel karriere. Begrebet "autokompleksitet" refererer til antallet af repræsentationer, der udgør egoet, såvel som dets grad af differentiering.

Ifølge Linville, mennesker med høj selvkompleksitet er mere modstandsdygtige over for negative livshændelser, da selv om en del af deres identitet bliver stillet eller svækket af erfaringer, vil der altid være andre dele af selvet, som de kan bruge som et psykologisk anker.

Higgins selvdisciplinsteori

I sin egenorienterede teori siger Higgins også, at Selvet ikke er et ensartet koncept, selv om det definerer de forskellige identitetskomponenter baseret på to parametre: Selvets domæner og selve synspunktet. I dette sidste kriterium finder vi personens perspektiv om sig selv, såvel som det, hun mener, at betydelige mennesker har.

I selvets domæner, som kan være forbundet med ens eget perspektiv eller andre, finder vi den virkelige jeg (hvordan jeg er), det ideelle jeg (hvordan jeg gerne vil være), det jeg skal være, det potentiale jeg (hvordan kunne jeg nå være) og fremtiden jeg, hvilken identitet vi håber at være.

Higgins mener, at den virkelige jeg, både ud fra sit synspunkt og fra hvilket vi antager, at betydelige personer har, er grundlaget for vores selvkoncept. På den anden side er de andre aspekter selvets vejledninger, som de tjener som model og reference for os at handle og at evaluere vores adfærd.

Post-rationalistiske kognitive teorier

Vittorio Guidano (1944-1999) betragtes som den vigtigste pioner inden for post-rationalistisk psykologi. Denne teoretiske orientering opstår som en reaktion på overvejelsen af ​​positivistiske og rationalistiske filosofier, som bekræfter, at der er en objektiv virkelighed, der kan opfattes og forstås på en præcis måde gennem sanser og logik.

Fra de kognitive-konstruktivistiske psykologiske teorier forsvarer sprogets grundlæggende relevans i den måde, hvorpå vi fortolker den verden, der omgiver os, og vi deler disse perspektiver. Gennem sprog organiserer vi vores oplevelser i form af fortællinger, hvorfra hukommelsen og identiteten fremkommer.

Således er jeg ikke opfattet som en defineret enhed, men som den konstante proces med opbygning af en sammenhængende selvbiografisk fortælling, der giver os mulighed for at give mening til vores erfaringer. Fra det postnationalistiske perspektiv bliver identitetsproblemet et sprogligt fortællingsspørgsmål.

Guidano skelnet også mellem selvet og mig. mens definerede selvet som den krops-følelsesmæssige dimension af erfaring, overvejende ubevidst, for denne forfatter er Selvet den del af Selvet, der observerer og genererer betydninger gennem sprog. Foreningen mellem I og Me er resultatet af skabelsen af ​​sammenhængende fortællinger, der hævder at være forklarende.