Daimon eller kreativ impuls, et koncept af Carl Jung

Livet er en kontinuerlig strøm af beslutninger, nogle med mindre konsekvenser, såsom tøj til at bære hver dag eller tallerken på en menu; og andre der kan ændre meningen med vores eksistens, som valg af en professionel karriere, et par, et bopælsland, der har eller ikke har et barn. Nogle gange kan selv de mindste beslutninger være en kilde til angst for mange mennesker.

Valg og omstændigheder

Når vi træffer en beslutning, kan vi være bekymrede for etiske implikationer relateret, eller hvad folk måske tænker på os, hvis vi udfører visse handlinger, tilfredshed eller ansvar, der omgiver ham. Ofte også, kan vi endda pine er at tro, at mulighed for ikke at tage resultatet bedre end hvad vi har valgt, eller den omstændighed, at beslutte forhindre os vælge noget bedre, som derefter kan indsendes (et par, et job, et hus). I sidstnævnte tilfælde, at sige "bedre fugl i hånden er flyvende" vendes og de hundrede fugle, der flyver at træffe beslutning om noget foretrækkes, mange gange frygt for at påtage sig forpligtelser hvad den beslutning indebærer.

Ud over at være en vedvarende beslutningstagning, vores liv er betinget af flere omstændigheder. Nogle af disse forhold går forud for os, som de genetik, som vores forældre giver os, deres forventninger til os, den socioøkonomiske og sociale kontekst, vi lever i. Vi er også præsenteret under hele livet, hvoraf mange ikke giver os mulighed for valg, men snarere bliver de præsenteret for os (sygdomme, beskæftigelsesmuligheder, møder, ulykker). Så vi lever sammen imellem hvad vi vælger og hvad vi præsenterer.

I forskellige kulturer og øjeblikke i menneskehedens historie er det blevet overvejet, at i øjeblikke af ubeslutsomhed, især i de mest betydningsfulde, opererer en slags "kraft", der inducerer os til at handle i den ene eller den anden retning. Til denne kraft tillægges også ansvaret at foreslå og fremkalde de omstændigheder, der tillader at udtrykke folkets "dybeste væsen". I mange tilfælde er de forhold, der foreslås eller pålægges af denne kraft, ikke af smag, og de er heller ikke del af egoets forventninger, idet de sidstnævnte forstår som det mest overfladiske aspekt, den mest barnlige del af hver enkelt.

Vi kan betragte denne "kraft" som et arketypisk element, i den forstand at det har haft forskellige manifestationer på forskellige tidspunkter og steder i menneskets billeddannelse.

Dæmonen og skæbnen

Grækerne kaldte det Daimon, romerne anerkendte det som "genialet", i egyptisk mytologi kan det svare til Ba. I shamaniske kulturer blev den kaldt "fri sjæl", det personlige dyr, den Nahual. Det blev betragtet som et element i forbindelse mellem guder og dødelige, med attributter både gavnlige og destruktive. I et himmelsk hierarki kunne de klassificeres som demigoder. I kristendommen ifølge den lysende eller mørke konnotation, der tilskrives den, kan den svare til engle eller dæmoner. Disse billeder kan være relateret til det, vi for tiden henviser til, når vi udtrykker behovet for at lytte til vores hjerte, følelse, intuition, sjæl og fra et mere rationelt perspektiv..

Eksistensen af ​​en "kraft", der fører os i visse retninger, er relateret til begrebet skæbne; koncept, der også har haft og har flere perspektiver.

Udtrykket af den pre-socratiske filosof er populær Heraklit, for hvem menneskets skæbne er hans karakter. Du kan fortolke denne sætning som den, vi er vant til at gøre, det vil sige vores måde at være vores sædvanlige adfærd på, er, hvad der smider de omstændigheder, vi finder i vores liv.

På en lidt lignende måde, for Sigmund Freud, Den tilsyneladende dødelige skæbne er selvindkaldt ubevidst af den enkelte. Han giver som et eksempel de mennesker, hvis venskaber altid slutter i forræderi, filantropister, til hvem deres proteger vender tilbage vrede i stedet for taknemmelighed, relationer, der går igennem de samme faser og slutter på samme måde. Fra dette perspektiv gentager folk igen og igen i en "evig tilbagevenden" levede oplevelser, der ikke er tilstrækkeligt uddybet, og som er blevet undertrykt, fordi de ikke er forenelige med de bevidste værdier. Et af psykoanalysens lokaler er den "psykiske determinisme" af vores handlinger og tanker af ubevidste indhold.

På lignende vis fandt Carl Gustav Jung, at det, der ikke blev gjort bevidst i det psykiske miljø, boede i udlandet som en destination. For Jung er "tvanget til at gentage" at leve visse typer af omstændigheder imidlertid et psykeforsøg, der fører os til realiseringen af ​​vores "dybere selv", mod vores sjæls entydige udtryk, af vores potentialer. Det er i den sidste forstand, at James Hillman, den største repræsentant for arketypisk psykologi, en fortsættelse af de jungiske tilgange, optager myten om sjælens ækvivalent.

Sjæleens myte

Denne myte antyder det på samme måde som egetræsmønsteret er indeholdt i ællen, har hver enkelt allerede i sig selv sit eget potentiale for entydige og unikke muligheder.

Hillman fremhæver tilstedeværelse i forskellige religioner, mytologier og systemer nuværende og tidligere tanker, billedet af en "energi" af den unikke sjæl enkelte, der søger at udfolde sig gennem hele livet og manifesterer sig som en "opkald" et kald, en "skæbne". Denne unikke energi er en tredje faktor, der knytter sig til natur og uddannelse for at forstå væksten af ​​enkeltpersoner. Hillman hævder, at med henblik på at besvare dette opkald er nødvendig for at "vokse ned" som træer gør med deres rødder, så de kan blive genforenet med "sandt mig"Med sjælens dybe behov.

For Hillman er motivationen til selvrealisering ikke givet udefra men af ​​den indre "Daimon" af hver enkelt. Daimonen manifesteres under livets omstændigheder, i de muligheder, der opstår i lukkede døre, i genforbindelser og tripper i triumfer og nederlag; i vores frygt, vores fobier, vores obsessions, vores illusioner, i synkroniteter. I alt, der fører os til at udtrykke vores mest ægte aspekt, det som vi er blevet "kaldt" for, og som ofte ikke går i samme retning af forventningerne til vores ego, som søger sikkerhed og anerkendelse.

Drømme er et privilegeret middel til, at vores Daimon udtrykker sig, og derfor er de en fundamental del af Jungisk psykoterapi. I visse øjeblikke af livet er drømme almindelige, hvor vi taber eller vores mobiltelefon er beskadiget, eller vi forsøger at ringe op og numrene forsvinder. Disse billeder kan være vejledende for de vanskeligheder, vores sjæl er nødt til at følge med eller gøre det særlige "kald" til realiseringen af ​​vores "dybere selv", af vores kald.

den kald, Denne unikke aspekt, der søger at implementere vores sjæl, manifesteret i vore talenter i de mest presserende behov, hvad skriger til at udtrykke sig og måske har lagt på hylden ved at drille eller ikke at imødekomme vores bevidste planer. Kaldet kan eller ikke falder sammen med et erhverv. Hillman bemærker, at der er sådanne mennesker, der er født til "venskab" eller problemer, der ikke er tilstrækkeligt værdsat af ikke at være produktiv i vores samfund.

Begrebet skæbne afhænger af, hvordan den behandles, kan være en giftig, lammende, hæmmende ide om handling, men fra Hillman-perspektivet er det en kreativ og stimulerende ide. Således at Hillman de "fange de lyssky blink Daimon" er en handling af tanke og refleksion, at se ud over optrædener, dykke ned i baggrunden af ​​begivenheder, det kræver omhyggelig ræsonnement. For sin del den mener, at fatalisme er en tilstand af forsømmelse af refleksion, forklarer livet som helhed fra et bredt generalitet. Fatalisme, fremhæver Hillman, stille spørgsmål, og konsoller siden wields behovet for at undersøge, hvordan begivenhederne artikuleres.

Jungisk psykoterapi og dæmonen

Jungian psykoterapi fremmer dialog med vores egen "daemon" som et symbol på en faktor, der opererer i os og fører os til at være det, vi altid har været at udfolde vores bedste version. Vi kan kun føle sig virkelig tilfredse, når vi lytter til vores dæmon, som tager sig af os, sommetider slår os, ødelægger vores planer, letter møder, præsenterer os med muligheder.

Acornens myte gentages i jungisk psykoterapi, også i den forstand, at den som akarnen har en visdom, der gør det muligt at opbygge egetræets væv, blade og frugter; den enkelte har en "visdom" for at udvikle deres egen unikhed og potentialer. Den junguaina psykoterapi har ikke til hensigt at ændre en person eller tilpasse den til det socialt accepterede, Som du ikke kan spørge et æbeltræ til pærer. Hvad er så beregnet er at give de bedste betingelser for hver person til at vise deres unikke frugter. Du kan ikke gribe ind i et frø for at være det, det ikke er, men opmuntre dit eget potentiale.

Jungiansk psykologi henvise til guder, dæmoner, sjæl, være dyb, og så videre, ikke at forudsætte eksistensen af ​​metafysiske enheder, eller reflektere over deres natur, som er inden for teologi eller andre områder af viden. I forbindelse med analytiske psykologi, skal sådanne udtryk opfattes som billeder eller begreber i relation til psykologiske faktorer, er det muligt at observere i klinisk praksis, samt symbolske manifestationer stede i mytologier og kunstneriske udtryk af forskellige steder og tidspunkter. Analytisk psykologi gør brug af fænomenologisk observation og refleksion for forståelsen af ​​psykologiske fænomener samt til anvendelse af sådan viden som terapeutisk metode rettet mod velfærd og mental sundhed hos mennesker.

Bibliografiske referencer:

• Freud, Sigmund. 1989. Ud over fornøjelsesprincippet; Massens psykologi og analyse af selvet og andre værker. Buenos Aires: Amorrortu.
• Hillman, James. 1998. Sjælens kode. Barcelona: Martínez Roca.
• Jung, Carl Gustav, og Jorge Navarro Pérez. 2009. Det symbolske liv: forskellige skrifter. Madrid: Trotta.