En teoretisk rejse om køn

Tiåret af 70'erne i det sidste århundrede skelnes, fordi i akademisk univers blev studier relateret til kvinder formaliseret, selv om disse var begyndt i 60'erne sammen med de feministiske bevægelser af tiden.

Disse undersøgelser spurgte om usynlighed af kvinder inden for videnområdet. Dette resulterede i en omlægning af videnskabelig viden.
Det bliver tydeligt, at kvinden i forskellige discipliner, enten som et objekt eller som et emne, er fraværende. I PsychologyOnline inviterer vi dig til at gøre En teoretisk rejse om køn.

1. Den usynlige kvinde i historien
2. Genrenes oprindelse
3. Begreber og definitioner
4. Begrebernes historie
5. Sociale virkninger

Den usynlige kvinde i historien

Spørgsmålet om usynlighed eller fravær af kvinder går ud over at bekræfte negationen af ​​det i de forskellige grene af viden, men spørgsmålet er dybere, da det involverer paradigmerne for forståelse af videnskaben, og denne observation afslørede at der er et tvetydigt forhold til kvinder i forskellige discipliner.

Usynlighed er ikke så meget relateret til de samfundsvidenskabelige empiriske men snarere tilen repræsentation der er lavet af den. Så usynligheden er snarere et teoretisk problem, modeller af fortolkning.

Det defineres derefter en analytisk usynlighed blandt kvinder i samfundsvidenskaben.

I udviklingen af ​​indholdet om usynlighed foreslås det, at der er 2 fordomme, der virker indbyrdes forbundne i samfundsvidenskaberne:

1. androcentrismo
2. etnocentrisme

Androcentrisme henviser til et kig fra mænd og mænd.

Ethnocentrism lokaliserer hvid mand, vestlig som model.

Disse fordomme vil finde sted i analysemodeller og i observation af virkeligheden.

Androcentrisme er ikke relateret til det faktum, at forskere er mænd, men fordi de er mænd og kvinder, som forklarer virkeligheden med mandlige analysemodeller.

I 80'erne i 80'erne foregår et spørgsmålstegn ved de sorte intellektuelle i USA med hensyn til konceptets universalitet kvinden.
De hævdede, at der er forskelle mellem de sorte og hvide kvinders erfaringer og oplevelser og kan derfor ikke indarbejdes i samme kategori til mennesker med forskellige historier og erfaringer. Derfor er udtrykket pluraliseret, og det tales derefter om kvinderne fordi der er en anerkendelse af mangfoldighed.

At gå tilbage til kvindens undersøgelser i første fase var disse dedikeret til at undersøge om kvinders stilling i historie, litteratur mv., Og det afslørede, at underkastelse, devaluering, undertrykkelse af kvinder er til stede i alle de historiske epoker og i alle samfund.

Denne proces og udvikling af begivenheder førte i 80'erne til Gender Studies.

Genrenes oprindelse

Kønets oprindelse er blevet diskuteret i forskellige studier, og hvordan samfund er organiseret som årsag til den seksuelle fordeling af arbejdskraft er blevet overvejet.
Der er to afhandlinger, der forklarer denne division:

1. Kvinden har mulighed for at vokse og amme, det er tildelt så pleje af de børn, for hvilke huset er det rette, og tilføjer her husets opmærksomhed. Denne mulighed for at vokse giver kvinderne mulighed for at sikre deres afkom.
2. Mænd opfatter tvivl om eksklusivitet med hensyn til deres fædre, står overfor denne usikkerhedssituation, har de regler for at kontrollere seksualitet som en garanti for, at denne kvinde kun var for den mand. Det styres med moderskab, med ægteskab og begrænser kvinder til det indenlandske rum.

Mens køn koncept begynder at tage form i arbejdet som psykolog John Penge tilbage i 50'erne, at henvise til en kulturel kategori i dannelsen af ​​seksuel identitet, er men psykoanalytiker Robert Stoller, i 1961, som i sin bog Sex og Køn begreber han konceptet Gender.

Vi må ikke glemme Banebrydende studier af antropolog Margaret Mead i de tre civilisationer i New Guinea, år 1935, hvor han udvikler tilgange og opdager situationer, der fører til en pause med det socialt etablerede med hensyn til “det naturlige” i den seksuelle fordeling af arbejdskraften.

Og så i 1946 er overbevisningen om, at det, vi er, ikke af biologisk tilstand, men kulturelt fremstår, og det sker i Det andet køn, af Simone de Beauvoair, der udtrykker “vi er ikke fødte kvinder, vi bliver kvinder”, hun fordømmer den kulturelle, konstruerede karakter af kvindelige stereotyper og kræver også anerkendelse af kvinders rettigheder som mennesker.

Senere giver Gayle Rubin og hendes essay, Women's Trafficking, i 1975 værktøjer til at undersøge oprindelsen af ​​kvinders undertrykkelse og hvordan denne undertrykkelse “det subjetivizó”.

Dette arbejde, der er skrevet i 30 år, blev kørekompetence for kønsstudier.

Vi kan definere køn som sociokulturel konstruktion består af adfærd, holdninger, værdier, symboler og forventninger lavet af biologiske forskelle, som henviser til de egenskaber, som samfundet tilskriver mænd eller kvinder, der bygger hvad der er kendt som mandlige køn og køn kvinde.

Indførelsen af ​​begrebet køn udgjorde et epistemologisk brud på den måde, hvorpå kvinders stilling i samfundet blev forstået. At vide:

1. Det var ideen om variabilitet: At være en kvinde eller mand adlyder en kulturel konstruktion, så deres definitioner vil variere fra kultur til kultur. Du kan ikke universalisere konceptet og tale om kvinder eller mænd som unikke kategorier.
2. Indstil ideen relationelle: Køn som en social konstruktion af seksuelle forskelle refererer til sondringen mellem kvindelig og mandlig og dermed til forholdet mellem dem. Hvis vi taler om kvinder, skal vi tale om mænd og omvendt. Det er nødvendigt at studere forholdet mellem mænd og kvinder, da de i de fleste samfund skaber uligheder.
3. Princippet om multiplicitet af elementer, der udgør emnets identitet, kønsidentiteten, da køn er erfaret i etnisk, race, klasse mv..
4. Idéen om positionering: Undersøgelse af den sammenhæng, hvori mænds og kvinders kønsrelationer og mangfoldigheden af ​​stillinger, de vil indtage. Fx: En kvinde kan gå gennem forskellige stillinger i samme dag, underordnet mand, overlegenhed til sin indenlandske medarbejder, ligestilling med deres kollegaer på arbejde, overlegenhed med sekretæren mv..
5. Alt nævnt gør det kreditor af et eget epistemologisk felt, hvor forskellige discipliner slutter.

Konceptet Køn udfordrer udforskningen af ​​virkeligheder frem for at antage dem som givet.
Det giver ikke kun kendskab til forholdet mellem mænd og kvinder, men åbner mulighed for at ændre sig.
Det skal bemærkes, at Kønskonceptet favoriserer fortolkningsforskelle og konceptuelle forvirringer i henhold til sprogene.

På engelsk henviser kønsaspektet til kønsaspektet, mens sproget i spansk henviser til både arten eller klassen, som objekterne tilhører såvel som stoffet, den litterære, musikalske mv-genre er også kendt..
Anatomi har været den vigtigste støtte til klassificering af mennesker, og dermed er mænd og kvinder udpeget som mandlig køn og kvindelig køn.

På spansk er kønsaspektet i forbindelse med opbygningen af ​​det maskuline og feminine mest kendt fra den grammatiske funktion, og kun personer, der er fortrolige med emnet og med den akademiske diskussion om det, forstår det som konstruktionen kultur, der refererer til forholdet mellem kønnene.

Når talte forvirring og en af ​​de mest almindelige er netop at forveksle køn med sex, det vil sige, at ansætte køn som synonym med sex koncept, og hvad mere er, ganske ofte bruges som et synonym for kvinde, gives denne fejl fordi det på det spanske sprog er det sædvanligt at tale om kvinder som et kvindelig køn, og det skaber betingelserne for at begå fejlen ved at tænke på at at tale om køn kun er at henvise til kvinder.

Det er meget vigtigt at påpege og styrke, at køn involverer både kvinder og mænd, og at det omfatter forholdet mellem kønnene, de sociale forhold mellem kønnene. Hvis du taler om kvinder, er det strengt nødvendigt at tale om mænd, du kan ikke adskille dem.

For at undgå disse fejl og forvirringer er det hensigtsmæssigt at henvise til mænd og kvinder som køn og forlade udtrykket køn for sociale evalueringer om maskulin og feminin.

Både køn og køn refererer til forskellige problemer, de kan ikke bruges som synonymer, siden køn refererer til det biologiske og kønne til det sociale, kulturelt konstruerede, til den sociale opbygning af seksuelle forskelle (den feminine og den maskuline).

Begreber og definitioner

Det er hensigtsmæssigt at medtage nogle begreber og deres definitioner, der er relateret til begrebet køn, her:

køn: karakteristika, fysiske, biologiske, anatomiske og fysiologiske af mennesker, der definerer dem som kvinder eller mænd. Det genkendes fra kønsdata. Køn er en naturlig konstruktion, hvad er født.

Køn roller: Opgaver og aktiviteter, som en kultur tildeler kønnene.

Køns stereotyper: De forenkles, men antager stærkt ideer om mænd og kvinder. De er grundlaget for fordomme.

Kønsstratifikation: Uensartet fordeling af belønninger (socialt værdsatte ressourcer, magt, prestige og personlig frihed) mellem mænd og kvinder, der afspejler forskellige positioner i den sociale skala.

Kønbegrebet hjælper os med at forstå, at de problemer, adfærd, situationer, vi overvejer “naturlig” af mænd eller kvinder, i virkeligheden er de sociale konstruktioner, der ikke har noget at gøre med biologi.

Kønets rolle foregår i overensstemmelse med normer dikteret af samfund og kultur og bestemmer adfærd, kvindelig og mandlig adfærd, det vil sige hvad forventes af en mand og hvad der forventes af en kvinde.

Denne dikotomi: maskulin feminin fokuserer oftere på stive postulater, der begrænser og ikke sjældent annullerer de menneskelige potentialer for at opfylde kravene til køn.

Begrebernes historie

Kønskategorien har dets oprindelse i psykologi og som anført i begyndelsen af ​​dette arbejde var Robert Stoller, der efter undersøgelser og forskning vedrørende seksuelle identitet lidelser konkluderede, at tildelingen og erhvervelse af identitet er vigtigere end genetiske, hormonelle og biobyrde.

Konceptet Køn begyndte at blive brugt på en måde at etablere en sondring mellem biologisk køn og socialt konstrueret på denne måde for at afsløre situationer for diskrimination mod kvinder, situationer, der altid var beskyttet af den formodede seksuelle forskel, når det i realiteten er et socialt spørgsmål.

At seksuel forskel og den deraf følgende fordeling og opgave af roller ikke er “naturligt” biologisk, men som det allerede er blevet sagt, men det er nødvendigt at insistere på, at det er en social konstruktion.

Det er nødvendigt at anerkende, at kulturen skaber sexisme, dvs. diskrimination baseret på køn gennem køn.

Når man overvejer anatomi, der er forskellig fra kvinder og mænd, har hver kultur sociale repræsentationer, adfærd, holdninger, tal specifikt for mænd og kvinder.

Samfundet uddyber ideerne om “hvad de burde være” Kvinder og mænd, hvad skal det være “egen” af hvert køn.
Dette er grunden til, at uligheder mellem kønnene ikke kan ændres uden at overveje de sociale konstruktioner, der har hæmmet ligestilling.

Dette tyder på, at lovbestemmelser om ligestilling mellem mænd og kvinder ikke kan være effektive, fordi der er behov for handlinger, der afdækker de faktorer, der griber ind for at styrke underordnet og diskriminering af kvinder.

Når vi taler om køn, siger vi før, betyder det ikke at tale om kun kvinder, men om mænd og kvinder, deres sociale og kulturelle forhold, og det er derfor nødvendigt at tage fat på spørgsmålet om ligestilling mellem mænd og kvinder. kønsperspektiv.

Kønsperspektivet henviser til behovet for at identificere seksuel forskel på den ene side og på den anden og med en meget anderledes konnotation de ideer og sociale repræsentationer, der er lavet under hensyntagen til disse seksuelle forskelle.

M. Lagarde i køn og feminisme definerer hende som “en feministisk opfattelse af verden, hvis center er en kritik af verdens androcentriske opfattelse. Det er et kritisk, alternativt og forklarende syn på, hvad der sker i kønsordenen. Det er en videnskabelig, politisk og anlitisk vision” og tilføjer det “Formålet med dette perspektiv har til formål at bidrage til den subjektive og sociale opfattelse af en ny udformning af verdenssynet baseret på historie, kultur, politik, kvinder og kvinder”.

Det grundlæggende princip i kønsaspektet er, siger Lagarde: anerkendelsen af ​​kønsdiversitet og mangfoldighed inden for hver enkelt.

I et stykke tid har forskellige discipliner fået til opgave at undersøge, hvad der er den medfødte og den der erhverves i mandlige og kvindelige egenskaber, og hvad der blev observeret er, at for altid var rollens fordeling ikke altid den samme, men der var en konstant: underordnet kvinder til mænd. Og dette blev forklaret, indtil for længe siden, fra de seksuelle forskelle, fra den biologiske forskel mellem kønnene og selvfølgelig denne forskel førte til at pålægge de “naturlig”.

Moderskab er blevet det højeste udtryk for biologisk forskel, og oprindelsen af ​​kvindernes undertrykkelse forklares af denne fortolkning, det vil sige fra moderskab som den absolutte repræsentant for seksuel, biologisk forskel.

Fejlen er, at selv om evnen til at være mor opretter en forskel mellem mænd og kvinder, betyder det ikke, at biologi bør betragtes som oprindelsen og årsagen til forskellen mellem kønnene og endnu mere af underordnelsen af ​​kvinder..

I 1976 et symposium ledet af André LWOFF, Nobelprisen i medicin, hvor de rev ned biologicist positioner, som behandles i denne diskussion opstår, at der kan være forskelle i adfærd mellem mænd og kvinder som et resultat af en genetisk program blev gennemført, men disse forskelle er minimal og oversættes ikke på nogen måde som tegn på overlegenhed af et køn over en anden.

Kultur, samfund giver specifikke personlighedskarakteristika afhængigt af om mand eller kvinde, men sandheden er, at der ikke er nogen personlighedskarakteristika eller eksklusive adfærd af et køn.

• Mænd og kvinder deler træk, tendenser, menneskelige karakteristika.
• En kvinde er blød, delikat, kærlig og en mand er også blød, delikat og kærlig.
• En mand er modig, stærk, bestemt og en kvinde er også modig, stærk og bestemt.

Alle disse fordomme, stereotyper de er så indviklet i menneskelig subjektivitet, at det er sværere at producere ændringer i sociale konstruktioner end i naturlige hændelser. Det eksempel, som M Lamas foreslår i denne henseende, er meget illustrativt og har følgende ordlyd: “Det er lettere at frigøre kvinden fra det naturlige behov for at amme end at få manden til at passe på at give ham en flaske”.

Den gentagne tale af “naturlig” den opretholdes og bliver mere og mere kraftfuld og effektiv, fordi den på denne måde forstærker forskellen mellem mænd og kvinder og dermed også forstærker diskrimination og dominans.

I al denne begivenhedskæde kan vi ikke ignorere et element af ubestridelig værdi og betydning, når vi analyserer begrebet Gender, for at analysere sexistiske mønstre, mener jeg uddannelsen.

Det er kendt, at selv i dag i skoler, institutioner og hjemme, adfærd er vedvarende “passende” til piger og andre til drenge.
Medierne de er vigtige, hvis vi taler om uddannelse, det er ikke nok for fagfolk at udmærke sig, at vide, at diskutere, at deltage i arrangementer mv. hvis alt det ikke kommer ud til masserne, hvis alt det ikke er vist med eksempler, med adfærd, med forslag til refleksion.

Både uddannelse og medier er grundlæggende for at fremskynde ændringer af forankrede og stereotype kønsopførsel.

Diskrimination, sexisme, De virker lette at kæmpe for nogle mennesker, og de foreslår derfor at løse problemet ved at tilbyde kvinder lige positioner til mænd. Hvis emnet var så forenklet, ville det ikke have været nødvendigt at studere så meget forskning for at løse det. Og når man siger om M Lamas “at overveje at sexistisk diskrimination kan elimineres, hvis ligebehandling af mænd og kvinder er at ignorere kønets vægt”.

Formålet med kønsperspektivet er at fjerne den forskelsbehandling, som kvinder udsættes for af kvinder og mænd for mænd.

Det søger en ny omlægning af ansvar mellem mænd og kvinder, omfordeling af roller mv. Foregive lige muligheder.

Hvis det drejer sig om diskrimination, dominans og ulighed, er det nødvendigt at gennemgå historien og overholde den lovlige ligestilling, dvs. opnåelsen af ​​stemmeret nået af den feministiske bevægelse under 1.bølgen , ikke medførte de forventede ændringer, fortsatte kvinden under de samme forhold.

Kampen for stemmeret det var ikke opretholdt af den blotte stemmefaktor, sloganet gik ud over den enkle handling, det blev anset for at komme ind i kategorien borger, men det viste sig ikke.

Lige rettigheder Det er en væsentlig præstation i denne lange og hårde kamp, ​​men hvad det drejer sig om er egenkapital, lige muligheder og taler om det første betyder ikke, at det andet er opnået..

Lige rettigheder er en nødvendig, men ikke tilstrækkelig betingelse for at opnå lige muligheder, fordi de elementer, betingelserne der skaber ulighed er til stede i hele menneskeets arbejde og overføres og installeres i undervisning og i subjektiv mennesker, selv før de blev født.

Dette minder mig om en kollega, der i sin graviditet plejede at sige: “Jeg vil have en pige, for at hjælpe mig”.

Socialisering, subjektivisering af begivenheder, kulturelle processer mv. de kan ikke ændre sig ved den blotte eksistens af love.

Kvindernes vedvarende situation med hensyn til diskrimination, undervurdering skabte interesse for feministiske bevægelser for at udvikle teorier, som forklarer kvindernes undertrykkelse.

Mellem årene 1960 og 1980 i det forrige århundrede XX kan vi finde det, der blev kaldt feministens 2. Wave og i 70'erne undersøgte vi ulighed mellem mænd og kvinder og ingen af ​​forskellen, siden for denne gang er der allerede en klar bevidsthed om eksistensen af ​​ulighed mellem mænd og kvinder, og at denne ulighed ikke er andet end hierarkiske relationer, magtforhold mellem køn.

Sociale virkninger

Det bliver klart, at forskellene ikke reagerer på naturlige årsager, og det fører til kravet om ligestilling mellem kvinder og mænd.

Som angivet ovenfor, i dette historiske øjeblik, år 1975, er det, at Gayle Rubins essay "Trafficking Women: Notes on the Political Economy of Sex" fremkommer. Forfatteren redegør for kvindernes undertrykkelse, forklarer ophavelsen af ​​denne undertrykkelse som en socio-kulturel konstruktion, og for det bruger hun den kategori, som hun definerede som et køns-kønssystem, og det samme siger, at det er “sæt af dispositioner, hvorved det biologiske råmateriale i køen og den menneskelige forplantning er i overensstemmelse med den menneskelige og sociale indgriben og tilfredsstilles på en konventionel måde, ved mærkelige, der er nogle af konventionerne.” Med andre ord, ethvert samfund har et køn sex-system, dvs et sæt regler, som et samfund omdanner biologisk seksualitet til produkter af menneskelig aktivitet, så hvert menneske gruppe har et sæt regler for sex og forplantning, og eksemplificerer dette ved at sige, at sult er sult overalt, men hver kultur bestemmer, hvad der er den rigtige mad til at tilfredsstille hende, og på samme måde, sex er sex overalt, men hvad der er accepteret som seksuel adfærd varierer kultur i kultur.

I dette essay giver G. Rubin stor betydning for seksualitet fra mangfoldigheden af ​​erfaringer hos mænd og kvinder.
Han påpegede, at køn er bestemt og opnået kulturelt, og at underordnelsen af ​​kvinder er en konsekvens af forholdene produceret og organiseret efter køn, det vil sige de forhold, der opstår forskelle mellem mænd og kvinder.

Under denne tour, koncepter som “den maskuline”, “den feminine”, social, kulturel konstruktion mv., som får os til at tænke på identitet, kønsidentitet.

I den henseende siger M.C. García Aguilar i Genres 'identitetskrise “Hvad der afgør kvinders og mænds identitet og opførsel er ikke det biologiske køn, men erfaringerne, myter og skikke, der er tildelt hver af kønnene i deres liv.”.
Ifølge kønsstudier udvikler identiteten sig i tre faser, nemlig:

-kønsopgaven: fra fødslen og fra deres genitalers ydre udseende er deponeret et kulturelt indhold, der fortolkes som forventninger, som hvad der skal være og gør ifølge barn eller pige.

• Kønidentitet: fra 2 eller 3 år. Ifølge genren er det identificeret med følelser, adfærd, spil osv. af barn, familie, samfund kulturelt forstærke de standarder, der er fastsat for køn, etableret efter kønsidentitet bliver det et filter, hvorigennem passerer alle hans erfaringer, og når taget er usandsynligt at vende.
• Kønrollen: Socialisering karakteriserer denne fase, at interagere med andre grupper, identiteter er forstærket og kønsroller som et sæt regler dikterer samfund og kultur for mandlige og kvindelige adfærd er lært, og uden at forlade tvivl om hvad forventes af en dreng eller en pige, ” hvad de er og hvad de skal gøre”.

Efter Garcia Aguilar og overvejer denne udvikling kan sige, at kønsidentitet er i forhold til den position, at mænd og kvinder har i visse sammenhænge i deres interaktion sammenhænge, ​​hvor de bor, interaktioner har over livet, og det får os til at tro, at identiteten formes af disse sammenhænge og interaktioner og ikke fra det biologiske. Heraf følger, at identiteten ikke kan bygges fra ingenting, men er konstrueret af selvbevidsthed, at personen har.

Kønsidentitet således eksponeret får os til at tænke over nødvendigheden af ​​historisk viden, forstå erfaringer, oplevelser, historisk viden, der giver mening til eksistensen af ​​den person, når dette ikke findes, når du taber, så vi falder i en ubalance.

García Aguilar siger, at dette er netop, hvad der sker med vores identiteter: de er i ubalance.
Den nuværende virkelighed, den moderne verden, vi lever i, er plaget af foruroligende fænomener og situationer: kriminalitet, narkotika, vold, fattigdom, uligheder mellem mulighederne osv. I betragtning af dette panorama og under hensyntagen til køn er det gyldigt at understrege det “I kriseramte samfund er konformationen af ​​genren ikke bestemt”, det betyder, at der ikke er nogen mønstre at følge, at vores adfærd ændrer sig, kort sagt, at kulturparadigmet er i krise.

Sig for eksempel: unisex tøj, øreringe og halskæder til kvinder og mænd, lang eller kort hår til begge køn, homoseksuelle, lesbiske ansøger deres rettigheder ...

Stillet over for denne bagage af begivenheder ¿hvordan kan kønsidentitet opbygges?

Svaret på dette spørgsmål kan findes i to poler en negativ og en anden positiv siger Garcia Aguilar.
Den første er forbundet med manglen på guider, mønstre, der naturligvis fører til destabilisering af udviklingen af ​​piger og drenge, hvilket forårsager forvirring i deres generiske identitet.

Men den anden synsvinkel, det positive er, at netop i disse krisesituationer er, når du kan gribe ind og skabe forandringer, ændringer, der går ud over seksuelle forskelle og adfærd, sætte mere vægt disse ændringer i deres relationer, i hvordan de vedrører.

Det kan vi ikke glemme opbygningen af ​​kønsidentiteter Ændringer skal ske på det konceptuelle niveau, og derfra opererer ændringerne i forskellige forestillinger som seksualitet, familie, par, arbejde, mellemrum mv..

Når disse ændringer er nået, kan vi tale om at ændre holdninger, sprog, følelser, behov.

Det er en udfordring, der indebærer en større andel af kvinder og mænds ansvar.

Indtil videre har vi søgt udvikling på køn og har behandlet forskellige aspekter, der vedrører den samme, men der er stadig betragtes som et koncept, der integrerer og højdepunkter, der afspejler den ovenstående, dvs. forholdet mellem køn, diskrimination, underordnethed, fordomme mv.: sproget.

Når vi henviser til sprog, er det også nødvendigt at tage fat på tanken, siden den første er næret af det andet og omvendt.
Sprog er udvidelsen af ​​tanken, vi afkodner i ord hvad vi har lært og indarbejdet i hele vores sociokulturelle historie.

Processen med at lave symboler, Oprettelsen af ​​sprog og symbolske systemer udgør fænomenet humanisering. (Purificación Mayobre Fortæller verden i feminin).

Men under denne proces bliver manden “ejer” tale og erklærer sig selv den eneste repræsentant for menneskeheden, eksklusive kvinder.

Rensning Mayobre forklarer dette fra det bivalente system eller binære system, og siger at: “vores kultur fra sproget, som er dens vigtigste kilde til udtryk, indtil den sidste manifestation indeholdt i den, er organiseret binarily”.

Lad os se hvordan tanken er organiseret i det vestlige samfund, Dette er fra det bivalente system, i dette system har valnerne forskellige værdier, da det altid er et depositum for det positive og det andet af det negative. P. Mayobre eksemplificerer dette med den sorte hvide binomial, den første er forbundet med lyset, sneet, rent og det andet med det mørke, tåbelige.

This bivalente system resulterer i rækkefølgen af ​​de integrerende dele af dikotomi og anvendt til kønnene (mand kvinde) det samme gælder, dvs. resulterer i et hierarki eller asymmetri, som linjer anført ovenfor er mennesket i den eneste, der er i stand til at navngive verden efter deres erfaringer, oplevelser, behov osv..

Manden ville så være den positive. Kvinden den negative, derfor er det nægtet og udelukket.

Det er nok at gennemgå vores eget hverdagssprog, mediernes, videnskabens. For eksempel: “det mærke, som man har forladt i tide”, “evolutionen af ​​mennesket i historien ... ”, “opmærksomhed på mennesket”, “Børn har brug for ... ”, “Filmfestival for det latinamerikanske barn”, “menneskers sundhed”.
Selvom vi må overveje, at denne måde at navngive verden på er i nyere tid, bliver spurgt, og med dette opfordres det til at udarbejde en diskurs, hvor kvinden er til stede med al den potentialitet, som hun er i stand til.

Opgaven er vanskelig, for som det er blevet sagt i en anden lejlighed, er alle vores erfaringer, erfaringer formidlet af subjektiviteten.

Det er ikke nok at sige drenge og piger, menneske, individuelle i stedet for “manden”, hvis det ikke er blevet internaliseret, hvis det ikke har været følt, hvis det ikke er blevet indarbejdet.

Det handler ikke kun om information, emnet er give værktøjer, der fører til spørgsmålstegn.

Sprog er et kraftfuldt eksempel at navngive, forsvinde eller forsvinde. Derfor er formålet at gøre kvinden synlig på sprogområdet, fordi det, der ikke hedder, ikke eksisterer, og i P. Mayobre's ord:” fordi det er med sprog, at en kultur er udformet”.

Denne artikel er rent informativ, i Online Psychology har vi ikke fakultetet til at foretage en diagnose eller anbefale en behandling. Vi inviterer dig til at gå til en psykolog for at behandle din sag specielt.

Hvis du vil læse flere artikler svarende til En teoretisk rejse om køn, Vi anbefaler dig at komme ind i vores kategori af socialpsykologi.