Social virkelighed, fremmedgørelse og psykopatologier. Bevidsthedens rolle i logoterapi.

Min forståelse af det tema, der er udviklet, giver mig flere elementer til at forstå, hvad mennesket er, hans forhold til psykologi og skitsere nogle retningslinjer for, hvad der ville komme til at udgøre en humanistisk psykologi af mennesker og mennesker samt den rolle, som taleterapi spiller i alt dette. Lad os se de punkter, der synes mest relevante for os.

En humanistisk psykologi Det skal tage hensyn til årsagen, stoltheden af ​​at have det og friheden, såvel som indflydelsen fra det sociale i folks adfærd. Tending alt dette for at opnå menneskelig velfærd. Dette forudsætter en videnskab, der ikke er skilt fra livet, fra den daglige forekomst af mennesket, da det er disharmoniseret og vi skal genoprette dets harmoni.

I denne Psychology-Online artikel vil vi fokusere på begreber som social virkelighed, fremmedgørelse og psykopatologier. Bevidsthedens rolle i logoterapi.

1. I den teoretiske
2. Begrebsmæssigt
3. I de empiriske beviser

I den teoretiske

Nu indebærer en psykologi som forslaget det ved og gør, så længe vi skal fokusere på det menneskelige sind som skabelsen af ​​historien. Med dette er det levedygtigt at danne en mand, der er egnet til et frit, egalitært samfund, en selvstændig, ansvarlig, energisk mand. Kun på den måde kan mennesket gå så meget som muligt socialt fra det virkelige.

For at opnå det ovennævnte er begreber som frihed, fremskridt og typen af ​​ideel grundlæggende, idet vi er lykkelige i horisonten som et mål at opfylde og selvrealisering af mennesket. At nå alt dette forudsætter at have tanken om fremskridt som en af ​​hovedakserne.

Søgen efter en menneskelig videnskab og den psykologi, der kommer ud af den, har brug for en antropologisk analyse af konkrete historiske og kulturelle situationer, som påvirker individers adfærd. Dette skal være indrammet i eksistensen af ​​sociale klasser og uligheder som et naturprodukt af livskampen. Denne kamp resulterer i angststilstand i folket.

For os, livet er en kategori af personlig opfyldelse; Bevidsthedens udvikling danner en dialektik mellem emnet og objektet; individets bevidsthed er den oplevede for de kendte; samvittigheden afslører individets væsen og essens.

En psykologi knyttet til mennesket han skal fuldt ud forstå problemet med fremmedgørelse. I produktionen er de genstande, som mennesket producerer, ikke hans, han producerer dem for at tjene en løn, de er et middel og ikke en ende. Dette alienererer individet fra en verden, hvor han skal deltage kreativt. Verden af ​​personlig skabelse er ikke det for industriarbejderen, producenten af ​​området eller den ansatte i handel og service og dermed af personen. Derfor alienererer han sig selv fra sine egne produkter ved at fremmedgøre sig selv fra verden, hvilket fører ham til at miste fællesskab med sine medmennesker. Dette er fænomenen af ​​umoral.

En humanistisk psykologi søger at skabe et postbaseret samfund, hvor mennesket skaber sine egne betydninger, fri og varierede, hvor sociale kræfter domineres, så de opnår deres lykke og deres fulde udvikling. For dette er det, der er involveret, den mand, der introducerer kritisk grund i menneskehedens rige, at have en styrende hjerne.

I vores forslag indarbejder vi tilgange som: selvets natur det er den centrale cortical kontrol med adfærd, det hjælper os med at se, hvordan glæden adskiller sig og hvordan menneskelige opfattelser og beslutninger tages; tidlig træning deformerer barnets synspunkt, dette forhindrer ham i at vende mod voksen; begrebet identifikation eller efterligning, støttet af en teori om angst for at beskrive udviklingen af ​​personlighed ved hjælp af “identifikationen”, “forsvarsmekanismerne”; begrebet super-self, eller følelse af moralsk pligt, er den måde at leve på, som barnet følger for at undgå angst og mindske censuren af ​​voksne; barnet bliver hans forældres refleksion og opfører sig som de ønsker selv efter hans død; nedbrydning af menneskelige relationer det forklares af det faktum, at hver enkelt lærer på sin egen måde at undgå angst i en enkelt familie sammenhæng, det vil sige processen med social disorganisering er fokuseret på en mikrokosmos.

Vi kan betragte personligheden som et sæt bestående af tre indbyrdes afhængige elementer: organismens selvopfattelse, objekterne på dens område og de værdier, som den enkelte lærer at give til sig selv.

En karakteristisk kategori af liv og humaniora og også af psykologi er begrebet mening (poetisk, kunstnerisk og religiøs) det hjælper selvudviklingen. Mennesket skaber sine betydninger, sin egen verden, og når han gør det utilstrækkeligt adskiller han sig fra livet ved at isolere sig selv, hvilket kan føre til skizofreni og depression. Når manden taber overbevisningen om sine daglige sociale aktiviteter, forsvinder den elementære og grundlæggende betydning. Her er det, der står på spil, selve livet.

Mennesket er det eneste dyr, der kan skabe betydninger. En af dem er kærlighed. Kærlighed er problemet med et individ, der skal finde livet og opleve sit eget væsen, han skal engagere sig i en dialog med naturen. Kærlighed, kunst og det gode liv er de tre store aspekter af det menneskelige liv, der stammer fra en fælles kilde: spontanitet og frihed.

Den mand, vi foreslår, har tillid til sig selv; den er relateret gennem social solidaritet baseret på reel individuel frihed baseret på et liv i samfundet, hvor man ikke ofres for den anden.

Mennesket får sine værdier, da han opdager forholdet til objekter, så han ved mere om dem; at vide mere af disse, ville det have flere betydninger og gyldighed.
Human-orienteret psykologi kan ikke forstå det, hvis det studerer et individ isoleret fra samfundet og det historiske øjeblik, hvor han bor, fordi mennesket er et socialt væsen, og hvis han ikke studeres på denne måde, mister han sin essens.

Hvis psykologi forekommer i mennesket og dette er et socialt væsen, skal forklaringen af ​​dens psykologiske karakteristika søges i den type samfund, hvori den lever, da mennesket er produktet af dets sociale forhold. Så i stor grad er psykologens opgave at vide, hvordan et individ relaterer til deres samfund, for at forstå hans måde at tænke på, tale, handle og kort sagt hans personlighed.

Manden består af tre dele: krop, sind og ånd. Den første er underlagt vores sanser og forespørgsler, såvel som de øvrige dele af den eksterne materiale verden. Sindet er et stof, middel eller princip, som vi henviser til fornemmelser, ideer, fornøjelser, smerter og frivillige bevægelser. Ånden manifesterer sig i forholdet til et andet menneske og anerkender os i ham og han med os.

Vigtige elementer i det, der foreslås er: den instinktive tro opfattelsen; sindet der observerer et bestemt fænomen, begynder at relatere, strukturere og konfigurere dette fænomen; hjernen som har tendens til at gruppere information gennem betydninger, som vil blive integreret på en strukturel måde.
Fra metodologisk synspunkt kan vi ikke forstå hele uden at se dens dele, men vi kan se delene uden at forstå hele.

Begrebsmæssigt

Begrebet struktur er grundlæggende i det, vi beskæftiger os med, da disse ikke kan defineres med hensyn til ydre virkelighed, men hvad angår viden, da de er objekter af opfattelse og ikke fysiske realiteter.

To centrale tilgange i psykologisk tænkning er Begreberne forståelse og forklaring. Sidstnævnte fokuserer på analyse og opdeling for at se årsagerne til fænomener og deres forhold til andre virkeligheder; mens forståelse refererer til indfangning af interne og dybe relationer gennem indblanding i deres privatliv, idet man respekterer fænomenernes originalitet og udelelighed. Således respekterer forståelsen den levende helhed i stedet for at forvirre virkeligheden som en forklaring. forståelseshandlen bringer de forskellige dele sammen i en helhed.

Et andet aspekt af viden er noget, vi kunne kalde videnskabelig intuition. Dette henviser til betydningen, omfanget eller strukturen af ​​et bestemt problem. Dens egenskab er spontanitet, er intim, uventet, øjeblikkelig, intenst klar og det sker ikke gennem ræsonnement.

I psykologi spiller opfattelser og observationer en transcendentiel rolle: Ligeledes har psykologi som human videnskab nogle grundlæggende forudsætninger: det forsøger at være tro mod mennesket som menneske. I den videnskabelige tradition er der en stor fordomme, at den menneskelige person ikke kan studeres videnskabeligt. Humanistisk psykologi forsøger at udvide begrebet videnskab på en sådan måde, at den omfatter den strenge, systematiske og kritiske undersøgelse af mennesket som person.

Den centrale kerne af mennesket er det Manden har evnen til at repræsentere sig selv. Denne evne til at overveje sig udefra, til selvprojekt, selvkopiering, selvforplantning, denne evne til at tage fuld bevidsthed om sig selv er et karakteristisk træk ved mennesket og er kilden til hans højeste kvaliteter. Denne evne giver dig mulighed for at skelne dig fra omverdenen, gør det lettere at leve i en fortid eller fremtid, så du kan lave planer for fremtiden, bruge symboler og bruge abstraktioner, se dig selv som andre ser det og har empati med dem , at begynde at elske deres jævnaldrende, at have etisk følsomhed, at se sandheden, at skabe skønhed, at dedikere sig til et ideal og måske at dø for det.

Mennesket er tørst efter autentiske og dybe relationer, af menneskelige relationer, hvor han kan være sig selv i alle sine dimensioner og fuldt accepteret som han er. Dette dybe forhold, fra person til person, er et forhold “I-du”; dvs en gensidig oplevelse af at tale ærligt til hinanden som mennesker, som vi er, hvordan vi føler, uden fiktion, uden papir eller spiller en rolle, men med fuld enkelhed, spontanitet og autenticitet.

På den anden side skal undersøgelsen af ​​manden begynde med en anerkendelse af mennesket i den opgave at tage ansvarlige beslutninger. Den humanistisk tilgang understreger især vokser så dybt menneskelige kvaliteter som bevidsthed, frihed og valg, kreativitet, og selvevaluering, i modsætning til at tænke på mennesker med hensyn mekanistiske og reduktionistiske.

I psykologi formidler mennesket genstandene for hans opfattelse i overensstemmelse med hans personlige karakteristika. I dette plan, hjernen spiller en rolle af afgørende betydning, fordi det vil være gennem sanseorganerne og nervesystem som helhed vil formidle det, vi opfatter og fortolker i vores hjerne.

Et element af kardinal betydning for en psykologi med en menneskelig tilgang er hensigten. Formålet er det, der forener og giver mening til hver af de handlinger eller menneskelige begivenheder. På denne måde vil mennesket være i stand til at forstå, i det omfang den sunde fornuft til at have omfattende visioner, helhedsorienteret og dynamisk bruges, altid huske på, at mennesket handler med ansvar og frihed.
Den humanistiske metode i psykologi kræver et filosofisk grundlag baseret på dialog: Den grundlæggende kendsgerning for menneskets eksistens er mennesket med mennesket.

Dette bringer os til “psykologi af mødet” hvis base af støtte er i forholdet yo-tu. Denne ide udgør et link eller forhold fra person til person, fra emne til emne, det vil sige et forhold mellem gensidighed, der indebærer et møde.
Fra det logoterapeutiske synspunkt kan vi sige, at mennesket er et individualiseret væsen, hvis center er i åndelig aktivitet, hvilket giver ham mulighed for at være noget unikt og fuldt ud.

Det grundlæggende element i personens forfatning er frihed; det gør det muligt at have bevidsthed og udgør mennesket ensartet og fuldstændigt.

Personen indrømmer ikke splitter, er ny, original, unik og uoprettelig; det er defineret af dets åndelige væsen og styres af en vilje til at fornemme, med kapacitet til selvdistance og selvtranscendens.
Den åndelige dimension er Frankl's grundlæggende bidrag, da det udgør det specifikt menneskelige. Sammen med dette har vi bevidstheden og ansvaret, som er de to grundlæggende poler af menneskets eksistens. Med dem opdager mennesket, hvad han gør og er ansvarlig for sine handlinger.

Nu er den eneste måde at være ansvarlig og opmærksom på, gennem den interpellation, som et menneske gør til et andet. Dette betyder et forhold, at være gennem dette, at individet bliver menneske.

Det bevidste væsens enhed og det ansvarlige væsen resulterer i selvtranscendens, da personen overskrider det ansvarlige og bevidste væsen hen imod en anden person. At blive tiltrukket af en anden person, som vil interpellere os og os til hende, fører os til selvbevidsthed, for at være opmærksom på den anden af ​​deres behov.

Før interpellation af den anden er vi fri i det omfang, vi reagerer eller ej. Dette er den eksistentielle intentionality, hvor vi holder op med at være egoistisk. At svare på eller ikke til den, der udfordrer os, er vores fri beslutning, hvis vi udfører det, bliver selvbevidsthed etisk samvittighed. Her skal vi se, om vi kan reagere på den anden eller hvis vi ignorerer det. Hvis vi handler positivt, åbner vi nye muligheder for at forholde os til andre og komme ind i den menneskelige dimension. I et vist omfang må man glemme sig selv for at kunne deltage i den anden. Denne automatiske løsning opnås kun ved selvklatring. Her spiller viljen en nøglerolle, da det er det bevidste væsen, for så vidt det gør det, det beslutter, tager ansvar for det.

Det ubevidste er åndens kraft, og bevidstheden er den personlige erkendelse af den samme ånd. Ved at være opmærksom finder vi meningen med livet.

For sin del, logoerne henviser til betydningen af ​​menneskets eksistens. Inde i logoer finder vi en dialog mellem en mig og en dig. Det her, for os, er den anden mig. For så vidt som det er et andet, er det helt anderledes end os. Takket være denne identitet kaldes ånd om sondringen mellem mennesker, og sondringen mellem dem i identiteten af ​​sig selv, er ligesom en eksistentiel møde finder sted, en sammenhæng mellem fag genkende hinanden, en gensidig forpligtelse fra det bliver hvad de er. Denne sameksistens er logoer. Det er sandt os, som er forskellig fra det isolerede mig alene. Uden en dig er mig umulig.

Bevidsthed er en logoer, en macrologos, Det accepterer virkeligheden uden forudforståelser, med fokus på totalitet. I taleterapi afslører mennesket sig som “bevidsthed”. Der er “mand” når “bevidsthed”. Det er derfor af samvittighed “åndelige”, etisk eller moralsk.

Socialt set symptomer på kollektiv neurose, når der ikke er nogen samvittighed, vises: den foreløbige holdning til eksistensen og fatalistiske holdning til livet, den måde at tænke kollektivistiske og fanatisme, dette kan koges ned til at flygte fra ansvaret og frygt for frihed.
Endelig har vi det eksistentielle vakuum. Dette er altid en mulighed, og det moderne liv giver os huller overalt. Så meget, at kedsomhed er blevet en årsag til den første ordens psykiske sygdom.

Hele vores liv vi indser, vi elsker og vi lider, som er optaget i vores passage gennem verden. Dette går gennem vores miljø kan være tilfredsstillende, men også blive dramatisk. Martin Buber lærte os, at åndens liv ikke er monologisk men dialogisk, at være vores vigtigste samtaleliv i sig selv

I de empiriske beviser

I hele dette arbejde er det blevet påvist betydningen af ​​det sociale miljø i folks adfærd. Den fremmedgørelsesproces, der følger med dette, er grundlæggende, da der udvikles betingelser for mulige psykopatologier. Den samfundsøkonomiske information på globalt og nationalt plan er relevant på dette niveau.

Denne fremmedgørelsesproces, for at stoppe følelsen af, at jeg er mig, at det, jeg ikke gør, tilhører mig, skaber eksistentielle huller og manglende følelse af liv.

De internationale og nationale problemer i mental sundhed, såvel som deres tendenser, er alarmerende og taler med os om a tom verden uden åbenbar forstand, hvor folk kun bruges af økonomiske og politiske regimer af forskellige slags, hvilket forårsager ensomhedstilstand og angst i stigende grad dybere hos mennesker.

Casestudierne analyseres for visse steder i Mexico, beviser en total mangel på følelse af liv hos mennesker.

Selv om de statistiske oplysninger viser det Depression er mental sygdom par excellence i menneskeheden kan vi uden risiko for fejl begå os, at størstedelen af ​​befolkningen i verden har eksistentielle og åndelige problemer, der bør betragtes som folkesundhedsproblemer.

Denne artikel er rent informativ, i Online Psychology har vi ikke fakultetet til at foretage en diagnose eller anbefale en behandling. Vi inviterer dig til at gå til en psykolog for at behandle din sag specielt.

Hvis du vil læse flere artikler svarende til Social virkelighed, fremmedgørelse og psykopatologier. Bevidsthedens rolle i logoterapi., Vi anbefaler dig at komme ind i vores kategori af socialpsykologi.