Emosionel kapital, en kritik af teorien om følelsesmæssig intelligens

I den anden af ​​konferencerne, der udarbejder frosne intimider, Eva Illouz begynder med at sammenligne Samuel Smiles, forfatter af Self-help (1859) og Sigmund Freud.

Selv om det er sandt, at de to forfatteres postulater i dag har en tendens til at ligne i en sådan grad, at psykologi er forvirret med selvhjælp, De grundlæggende principper, der stammer fra dem, er væsentligt forskellige.

Forskellene mellem selvhjælp og psykologi

Mens Smil fandt, at "moralsk kraft kunne overvinde en persons stilling og sociale skæbne", bevarede Freud den pessimistiske overbevisning (...) at evnen til at hjælpe var betinget af den sociale klasse, som han tilhørte ".

Så for faderen til psykoanalyse var "selvhjælp og dyd" ikke i sig selv tilstrækkelige elementer til en sund psyke, fordi "kun overførsel, modstand, arbejde med drømme, fri forening - og nej "volition" eller "selvkontrol" - kunne føre til en psykisk og i sidste ende social omstilling ".

Sammensmeltningen af ​​psykologi og selvhjælp: den terapeutiske fortælling

For at forstå psykologiens tilgang til den populære selvhjælpskultur bør vi være opmærksomme på de sociale fænomener, der begyndte at fremhæves i USA fra tresserne: diskreditering af politiske ideologier, ekspansion af forbrugerisme og den såkaldte seksuelle revolution bidrog til at øge en fortælling om selvrealisering af selvet.

også, den terapeutiske fortælling lykkedes at gennemsyre de dominerende kulturelle betydninger gennem kapillariteten tilbydes af en række sociale praksis relateret til styring af følelser.

På den anden side er teorien om synkretismen mellem psykologi og selvhjælp teorierne af Carl Rogers og Abraham Maslow, for hvem søgningen efter selvrealisering forstod som "motivationen i alle livsformer til at udvikle sig til det maksimale muligheder "var iboende for et sundt sind. Sådan blev psykologi primært a terapeutisk psykologi at "ved at postulere et ideal af ubestemt sundhed og i konstant udvidelse" skabte han selvrealisering kriteriet om at klassificere stadig de følelsesmæssige tilstande i sunde eller patologiske.

Lidelse og individualisme i den terapeutiske fortælling

Hvorefter, Illouz præsenterer en række eksempler på, hvordan terapeutiske fortælling afhænger helt af oprettelse og tidligere generalisere en diagnose i form af følelsesmæssig dysfunktion til efterfølgende at håndhæve påbud kapacitet forudsættes. Derfor skal selvrealisering give mening til de psykiske komplikationer i individets fortid ("hvad forhindrer lykke, succes og intimitet").

følgelig, den terapeutiske fortælling blev en vare med den performative kapacitet til at omdanne forbrugeren til en patient ("For at være bedre - det vigtigste produkt, der fremmes og sælges i dette nye felt - må vi først være syge"), hvorved der mobiliseres en række fagfolk relateret til psykologi, medicin, industri farmaceutiske, forlag og fjernsyn.

Og siden "består det netop i at give mening til fælles liv som et udtryk (skjult eller åbent) af lidelse", det interessante ved Den terapeutiske fortælling om selvhjælp og selvrealisering er, at det indebærer en metodologisk individualisme, baseret på "kravet om at udtrykke og repræsentere ens lidelse". De af forfatteren er, at de to kravene i den terapeutiske fortælling, selvudfoldelse og lidelse, blev institutionaliseret i kulturen, da de var på linje med "en af ​​de vigtigste modeller for individualisme, at staten vedtaget og formeret".

Emosionel intelligens som kapital

På den anden side opretholdes det mentale og følelsesmæssige område som følge af den terapeutiske fortælling ved hjælp af den kompetence, den genererer. Bevis for denne kompetence er begrebet "følelsesmæssig intelligens", der, baseret på bestemte kriterier ("selvbevidsthed, kontrol af følelser, personlig motivation, empati, styring af relationer"), giver mulighed for at overveje og stratificere folkets evne til at udøve en social status og især arbejde (kulturel kapital) og letter personlige forhold (social kapital) for at opnå økonomisk afkast.

På samme måde, forfatteren minder os om, at man ikke skal undervurdere konsekvenserne af følelsesmæssig intelligens i sikkerhed selv inden for intimitet, at samtidighed af senmoderniteten vises ekstremt skrøbelig.

Bibliografiske referencer:

• Illouz, Eva. (2007). Frosne Intimacies. Følelserne i kapitalismen. Katz Editors (s. 93-159).