neuropsykologi

Almindelige og ikke-almindelige tilstande af bevidsthed

Almindelige og ikke-almindelige tilstande af bevidsthed / neuropsykologi

Der er et stort antal felter, der tilhører den videnskabelige psykologi, som endnu ikke er blevet undersøgt dybtgående, og alligevel påvirker og i mange tilfælde bestemmer vores dagligdag. Et af disse felter er det med bevidsthed og dets usædvanlige eller udvidede stater. Dens undersøgelse bør være en prioritet, da det vil gøre det muligt at forstå på et højere niveau, ikke kun det patologiske variationer af bevidsthed der ender med at generere uarbejdsdygtige eller maladaptive lidelser, også deres funktion, når de opstår spontant eller induceres af praksis eller stoffer. Denne forståelse vil muliggøre en omfattende analyse af disse staters fordele og risici, både fra humanistiske og neurobiologiske eller biokemiske perspektiver..

I dette hypoteseprojekt vil en mulig forklaring om det historiske behov for adgang til disse stater blive udsat. Dette har til formål at fortsætte udøvelsen af ​​refleksionsarbejdet og skubbe lidt af videnskaben for at opfordre andre forfattere til at offentliggøre deres hypoteser og en dag forhåbentlig kan vi finde den endelige.

I denne undersøgelse af online psykologi analyserer vi Almindelige og ikke-almindelige tilstande af bevidsthed for bedre at forstå vores sind.

Du kan også være interesseret: Hvorfor kan jeg ikke huske mit barndomsindeks
  1. Anvendelse af psykedeliske lægemidler
  2. Virkninger af psykedeliske lægemidler på bevidsthed
  3. Negative virkninger af psykedeliske lægemidler på sindet
  4. Familieforhold og venskaber
  5. Videnskabelig debat om tilstande af bevidsthed
  6. Forskellige typer af bevidsthed
  7. Hvorfor psykedelik forbruges
  8. Hypotese af nosto-transcendensen
  9. mekanismer
  10. Behov for udvidede tilstande af bevidsthed
  11. konklusioner

Anvendelse af psykedeliske lægemidler

En stor del af denne tekst vil fokusere på brugen af ​​psychedelics, og dette vil tjene som udgangspunkt hypotesen, fordi hvis vi ønsker at behandle spørgsmålet om almindelige bevidsthedstilstande og ikke almindelige, er disse værktøjer og deres virkninger præsenteres som modeller ideel undersøgelse.

Al anvendelse af psykoaktive lægemidler begynder, når en person bestemmer på ethvert tidspunkt, af en eller anden grund, at forbruge et stof. Denne beslutning er givet af et behov for at tilfredsstille, et behov, der overraskende ikke er forsvundet i tusinder, snarere millioner af års historie. Spørgsmålet er da, hvad er det afgørende behov, der i hele vor historie har givet os til at forbruge disse stoffer. For at komme ind på dette spørgsmål, ville det være nyttigt at kort beskrive virkningerne af de fleste psykedelik.

På den ene side har vi de virkninger, der er relativt hyppige hos forbrugerne. Vi taler for eksempel af ændringer i opfattelsen af ​​virkeligheden, som omfatter mindre forvrængninger, såsom lytning eller oplevelse af stimuli, der ikke er til stede, til store forvrængninger, som f.eks. at genoverveje den tidligere opfattelse af abstrakte begreber som verden, naturen eller livet.

Disse virkelighedsændringer kan ses, og i mange tilfælde er det faktisk tilfældet, fra to modstående poler. På den ene side kan det udledes, at der under virkningerne af en vis psykedelisk, visuel eller auditiv hallucination er ramt, og kvasi-psykotiske forvridninger af virkeligheden lider På den anden side er det også kendt, atDisse stoffer skærper sanserne, og derfor, da der ikke var hallucinationer, ville der også være disse ikke-patologiske variationer i de sensoriske systemer.

Hvad angår den mulige rethinking af abstrakte begreber, i a person med psykotisk disposition, sikkert disse erfaringer ville forårsage destabilisering, udløser paranoide billeder. Men det er også velkendt, at åbenhed over for nye ordninger for forståelse af miljøet gennem transcendens af tidligere mønstre, der var tænkt ikke flyttes, fremmer bedre tilpasning af den enkelte, som for at opnå større viden om.

Virkninger af psykedeliske lægemidler på bevidsthed

Hvis vi tager ly i den biologiske definition af intelligens, som beskriver den som en individuel tilpasningsevne, vil vi styrke dette forslag, da en undersøgelse (Kanazawa, 2010) viste sig Den positive sammenhæng mellem CI og forbruget af psykedelik. Den henvises til den øgede kapacitet af de smarteste mennesker studie interagere med nye situationer. Desuden ville de smarteste mennesker være tilbøjelige til at have interaktion med psychedelics, som i det væsentlige ifølge forfatteren, tilbyde nye scenarier til at pre paradigmer i deres sociokulturelle og uddannelsesmæssig sammenhæng. Dette ville medføre en bedre tilpasning, som det er blevet sagt.

En anden hyppig effekt af psykedelik er induktionen af ​​hvad der kan defineres som et sæt behagelige fornemmelser, som f.eks de er glæde, lykke eller trivsel. Det er vigtigt at bemærke, at en undersøgelse (Griffiths, 2011) udført med frivillige, der tog psilocybin registreret positive ændringer og stigninger i følelsesmæssig velvære i deres prøve op til 14 måneder efter forbrug. Det følger heraf, at disse ikke kun er forbipasserende og overfladiske fornemmelser, men snarere Oplevelsen når meget dybe niveauer af psyken, tillader en læring og forbedring af det enkelte daglige liv, der forårsager varige velfærdsstater over tid. Specifikt angav 94% af prøven, at erfaringerne i sessionerne øgede deres trivsel og livets tilfredshed.

Det er fylogenetisk forståeligt, at vi søger hvad der er glædeligt for os, men psykedeliske oplevelser går ud over rene fornøjelser. Denne lykke er forskellig fra den, der fremkaldes af stoffer, der bruger andre virkningsmekanismer, såsom kokain eller heroin, hvilket ville fremkalde en mere intens form for eufori eller midlertidig svig..

I modsætning til disse, Psychedelics fremmer en form for velvære baseret på vækst og selvanalyse, i mekanismer, der tillader varige ændringer. De er værktøjer, som som sagt sagt, tilbyder en lykke, der kommer fra inden for og ikke udefra, selv om det i første omgang ser ud til, at dette ikke er tilfældet. Meget sandsynligt ville de også være vanedannende, hvis selve kilden til velvære var stoffet, men det er ikke sådan.

Negative virkninger af psykedeliske lægemidler på sindet

Ligesom disse stoffer er i stand til at provokere oplevelser, der fører os til himlen, er de også i stand til at tage os til helvede og omskrive Huxley. Selvom det er set i de seneste årtier, er besøg i helvede virkelig sjældne, forekommer kun, når der er ængstelig eller depressiv symptomatologi forud for forbrugeren, eller når de miljømæssige forhold, hvor den forbruges, ikke er tilstrækkelige.

De er endnu mindre hyppige dårlige erfaringer, der medfører en standsning af forbruget, da der tilsyneladende også opdages vanskelige oplevelser med psykedelik, og der opnås værdifulde livsundervisning; nogle forfattere siger endda, at med disse vanskelige oplevelser er, når du lærer mest, men i sidste ende afhænger det af mange faktorer.

Det bedste eksempel på dette er ritualer med større psykedelik, som f.eks den peyote eller ayahuasca. Langt størstedelen af ​​Amazonas indianere til de adspurgte rapport om disse spørgsmål radikale ceremonier eller "work" fuld af smerte, opkastning, ubehagelige visioner, etc., og stadig fortsætte med at forbruge, fordi oplevelsen giver dem mulighed for at få adgang til en serie af learnings, at de ikke er villige til at give op.

Den psykedeliske de har også ofte indflydelse på sociale aspekter af personen. For alt det, der er blevet sagt og andre aspekter, skaber eller forbedrer disse oplevelser også aspekter som empati, altruisme eller følelse af tilhørsforhold. I Griffiths-undersøgelsen nævnt ovenfor var omfanget af positive sociale virkninger afledt af psilocybinforbrug en, der stadig viste høj score efter 14 måneder.

I andre stoffer i særdeleshed, samt forklaringer baseret på erfaringsmæssige faktorer, kan vi finde biokemiske forklaringer på dette faktum. Dette er tilfældet med MDMA. Dette udløser frigivelsen af ​​oxytocin, som ikke kun har forbindelse til skabelse eller styrkelse af følelsesmæssige bånd, men også med mulighed for en person at føle understøttet af dem omkring ham (Heinrichs et al., 2003).

Familieforhold og venskaber

Personens sociale område omfatter også familie og arbejde. I undersøgelsen af ​​Griffiths blev det også observeret i deres prøve en stigning i kvaliteten af ​​familieforhold efter oplevelsen. I en anden lille studie (Oña, 2012), hvor en prøve af regelmæssige forbrugere af ayahuasca blev analyseret, blev det igen observeret, at i det mindste i forholdet til forældrene, 73% af prøven oplevet betydelige positive ændringer.

Disse ændringer skyldtes, ifølge fagene, til forståelse og integration af tidligere konflikter, i en fornyet evne til at føle kærligheden imod dem, til en mere flydende følelsesmæssig kommunikation eller simpelthen til et højere acceptniveau. Med hensyn til deres beskæftigelse rapporterede 77% af stikprøven også i samme undersøgelse vigtige ændringer fra forbruget af ayahuasca. Disse ændringer blev verbaliseret fra et humanistisk perspektiv, idet de understregede, at de efter at have drukket opfattede arbejde som en mulighed for at gøre, hvad de kunne lide og dermed vokse som mennesker og ikke som en simpel pengekilde. Blandt de indsamlede prøver var der mange emner, der havde forladt deres arbejde til at gøre, hvad de havde ønsket hele deres liv.

Som det er indlysende, med forbruget af psykedelik også fremkalde ikke-almindelige stater eller udvidet bevidsthed Det er svært at definere dette koncept objektivt, men jeg vil henvise til en af ​​de enkleste og mest præciserende definitioner:

“En mental tilstand, der kan være subjektivt genkendt af en person (eller af en objektiv observatør af det pågældende individ) som forskelligt i psykologiske funktioner, fra individets "normale" tilstand (Krippner, 1980).

Denne definition henviser til enhver observerbar variation af bevidsthed, så at vi ville forstå, at når nogen kvalitativ ændring i offentlige funktioner giver vores normale bevidsthed, ville vi være på vej ind et ikke-ordinære bevidsthedstilstand. Jeg finder særligt vellykket beskrive fra dette synspunkt, fordi vi skal huske på, at hver enkelt, genetiske egenskaber, psykologiske, fysiologiske eller biokemiske blandt mange andre, bor i en bestemt tilstand af bevidsthed, som kan være mere eller mindre udvidet.

Disse tilstande er almindeligt forstået ud fra et psykopatologisk perspektiv, da vi i mange lidelser finder en ændret samvittighed, og klinisk forstås dette symptom som en indikator for en vis patologi..

Videnskabelig debat om tilstande af bevidsthed

Der er en videnskabelig debat, i hvert fald absurd efter min mening, der drejer sig om mulig klassificering af tilstande af bevidsthed som adskiller sig fra de mest almindelige, det vil sige de waking-emitterende beta-bølger. Stanislav Grof, for eksempel en psykiater af tjekkisk oprindelse, har altid forsvaret eksistensen af ​​ikke-almindelige ikke-patologiske tilstande af bevidsthed med undtagelse af søvn. Og når vi analyserer dybtgående de stater, der er fremkaldt af psykedelik, finder vi det:

  1. I tilstanden af ​​psykedelisk ecstasy er der mangel på fjendtlighed, som præger psykotiske nødsituationer;
  2. Ekstatisk indhold indeholder erfaringer med viden, mens psykotiske oplevelser karakteriseres ved at indgå i ekstravagante eller stereotype begreber;
  3. Den lethed, forståelse og nydelse, der opleves i psykedeliske stater, står i modsætning til den rædsel og sløvhed, der karakteriserer psykotiske kriser;
  4. Den grundlæggende erfaring i psykedelisk ecstasy er lykke, mens det i psykotisk oplevelse er forvirring og selvbetegnelse.

Foretrækker ikke gå dybere ind i dette emne, men jeg ønskede at kort forklare min position, før du fortsætter, som skriver under den tro, at der virkelig er ingen almindelige bevidsthedstilstande, såsom dem, der produceres ved brug af psychedelics hos raske mennesker, som ikke er patologisk.

Forskellige typer af bevidsthed

De vigtigste færdigheder eller egenskaber i relation til ikke-ordinære bevidsthedstilstande er mange, og nogle forfattere har forsøgt at tegne et stort antal af dem. Jeg vil henvise til den mest fremragende arbejde, som Agustin de la Herran, der illustrerer i detaljer de grundlæggende egenskaber af psykedeliske tilstande, hvor de opstår, ja, hensigtsmæssigt i egnede miljøer, og passende emner.

  1. Følelse af enhed. Når man udvikler sig i ikke-almindelige tilstande af bevidsthed, bliver denne følelse af forening med hvilke emner der kan beskrives som kosmos, liv eller natur åbenbaret. Nogle forfattere henviser til denne oplevelse som en kosmisk union, og den er kendetegnet ved en pludselig forståelse, der ligner eureka-fænomenet, hvilket provokerer i emnerne følelsen af ​​at være en del af et stort netværk, der udgør hele universet. Med hensyn til Chardin bliver multiplicitet mangfoldighed, mangfoldighed bliver enhed, og enhed bliver enhed, og dette, i universalitet.
  2. velfærd. Når bevidstheden udvides, fag udvise større lethed at have mindre behov for tilknytning til velfærd, i den udstrækning, at fokus på den person cirkulerer rundt mindre egocentrisk og dybere og generøse interesser. Så det velfærd involverer global eller social velfærd søges, og begrebet velfærd som en måde at centripetal tilfredshed at passere set fra fylden af ​​bevidsthed eller selvopfyldende forandring.
  3. sindsro. Folk, der har levet eller er under disse psykedeliske stater, har internt roet ned. Vi bør ikke forveksle denne indre sindsro med udtrykket sindsro at tørre, da sidstnævnte udelukkende afhænger af impulsernes kontrol, og den første kommer fra bevidsthedens tilstand eller modenhed; selv om det kan manifestere sig med adfærd typisk for almindelig følelsesmæssig sindsro.
  4. opmærksomhed. De ikke-almindelige tilstande af bevidsthed involverer fokus på opmærksomheden rettet mod indretningen. Disse stater modsætter sig principielt dispersion, hvilket letter andre almindelige processer, såsom introspektion.
  5. ensomhed. Faktumet ved at nå disse stater er relateret til "rejser alene" eller kræver mindre hyppige behov. Som A. Maslow sagde: "I de mest avancerede udviklingsstadier er personen særligt alene og kan kun stole på sig selv." Det må tilføjes, at begrebet ensomhed også ændres. Det er en positiv oplevelse, forstået som mangel på modeller, modsætningen med sig selv, internalisering, selvkonstruktiv og generøs kreativitet mv..
  6. elsker. Oplevelsen af ​​psykedeliske stater er forbundet med mere dygtige affektive tilstande og gradvist højere kærlighedstilstande. Ved kærlighedslande forstås kapaciteten, dybden og altruistisk bevidsthed om kærlig adfærd med den elskede, hvis formål er fælles uddannelse. Således kan den evolutionære proces med voksende kompleksitet af bevidsthed, med hvilken humanisering kan summeres, kunne betyde processen med ikke-egocentrisk "amorisering" ifølge Chardin.
  7. natur. En større tilstand af bevidsthed, mere i overensstemmelse med naturen. Faget føles mere deltagende i det. Den bedst kendte følsomme og æstetisk værdsætte hende mere, men mærkeligt nok altid fokuserer på hele naturen, det er, så vild og så skabt af mennesket, eller som grækerne sagde, så "rå" og så "kogt".

På dette tidspunkt kan vi få en ide om, hvad det betyder at støde på disse tilstande af bevidsthed og indholdet af de erfaringer, som disse udløser. Som vi har kunnet se, tillader de for det meste os at arbejde på områder af den person, som vi sandsynligvis aldrig har arbejdet. Man kan tale om en humanistisk, integreret, personlig opfyldelse, som kan føre individet til en autentisk og permanent tilstand af personlig og social velvære.

Hvorfor psykedelik forbruges

Nu hvor vi har en klar ide om de effekter, som alle psykedelikere producerer i større eller mindre grad, kan vi omsætte det oprindelige spørgsmål: ¿Det egentlige menneskelige behov kører os til at forbruge dem? Det er et spørgsmål, der næppe kan gives et endelig svar, men vi kan i det mindste formulere plausible hypoteser baseret på verificerbare data..

Sandheden er det fra et antropologisk synspunkt, narkotika, psykedelik mest, de er vores evolutionære ledsagere. Mere end 90% af kulturer gennem menneskehedens historie har utrætteligt søgt efter stoffer eller metoder til at opnå disse tilstande. Vi taler om stoffer i tilfælde af forbrug af hallucinogene svampe i Sibirien, hamp i Indien eller mescalinic kaktus i Mexico; og vi taler om metoder, der refererer til forskellige processer eller teknikker skabt for at opnå de samme visionære stater uden behov for indtagende stoffer, der er blevet raffineret gennem århundreder og årtusinder.

Vi har eksempler på øvelser, vejrtrækning (pranayama, Bastrikin, de "ånde af ild" buddhistisk, sufi vejrtrækning, Ketjak Bali, Inuit eskimoerne), lyd teknologier (percussion, klokker, der bruger stokke, klokker , gonger, mantraer), danse og andre former for bevægelse (rotationer af Dervish danse af lamaer, transit dans af Kalahari buskmænd, Artha yoga, qigong), social isolation og sensorisk deprivation (tilbagetrækning i ørkenen, huler eller bjerge, søgen efter vision) blandt mange andre (Grof, 2005).

Vi accepterer det da Der er et historisk behov for adgang til disse tilstande af bevidsthed, mere end specifikt stofbrug. Forbrug udgør kun en anden måde eller metode til at få adgang til de tilsyneladende samme stater. Inden jeg den hypotese for at forklare dette behov, ville jeg gøre et kort stop for at tale om et emne, der vil hjælpe med forståelsen af ​​mit forslag, det er menneskelige perception.

Det er en påviselig kendsgerning at Det vi opfatter som virkeligheden er ikke en afspejling af det, da informationen og de stimuli, der kommer fra miljøet, går igennem en række filtre, der muliggør fortolkningen af ​​dem. Forladelse af de grundlæggende processer for opfattelse og transduktion af stimuli har jeg klassificeret disse filtre på tre niveauer: Biologisk, kulturelt og personligt. De første omfatter alle de filtre, der udfører deres arbejde i hjernen, når de har modtaget informationerne fra de forskellige sensoriske kanaler.

Dette sker primært i thalamus, og i successive stadier i frontal lobe og neocortex. Denne første niveau af filtre er i hver og en af ​​os, og det er unikt og eksklusivt til hver enkelt, da de hver har cortical og tálamo.corticales strukturer, der har dannet grundlag af deres biografiske historie og genetiske belastning . Kulturelle filtre vedrører samfundet og sammenhæng, hvori den enkelte er, og er afgørende for hele processen med opfattelse af virkeligheden. De modellerer den fra religion eller overvejende overbevisninger, til told, traditioner eller måder at interagere med andre mennesker. Endelig vil de personlige filtre referere til alle de kognitive konstruktioner og mønstre, som hver person har smed under børsten med livet. Egenskaberne ved personlighed, fordomme eller lærte adfærd vil ende med at filtrere alt, hvad der opfattes udefra.

På dette tidspunkt kunne vi tilføje andre kendte data for at bekræfte, at vi ikke opfatter virkeligheden som det er, ligesom de latterlige bølgelængder vi opfatter, men jeg foretrækker ikke at komme ind i teoretisk indhold, der allerede er kendt. Jeg tror i slutningen af ​​den dag, vi er nødt til at erkende dette faktum, og ikke falde i en romantisk længsel efter at søge den virkelige verden eller den nøgne virkelighed, som den er, fordi vi er så effektiv filtrering information fra verden har været i stand til at bygge nuværende samfund. Det kan trods alt være sundere at vedtage en ydmyg stilling, idet man accepterer, at det ikke er muligt at fange hele virkeligheden.

Hypotese af nosto-transcendensen

Efter at have gjort disse præciseringer, vil vi begynde at tegne Nosto-Transcendence Hypothesis, som jeg har kaldt det. Denne hypotese hviler på fire antagelser:

  • Mennesket har en uundgåeligt behov for viden om miljøet. Dette skyldes, at en større viden om miljøet fremmer en bedre tilpasning til den og garanterer derfor en høj sandsynlighed for overlevelse.
  • Den almindelige bevidsthed for hver enkelt person er naturligvis begrænset. Dette sker med det formål at “tage tilflugt” før den mest komplekse objektive virkelighed. Jo færre dispensable stimuli til overlevelse vi opfatter, desto mere effektive vil vi være i vores personlige og sociale praksis.
  • De ikke-almindelige tilstande af bevidsthed tillader det adgang til mere "virkelighed". Dette er et faktum demonstreret fra forskellige discipliner. Der er tegn på nedsat aktivitet i thalamus, når et individ administreres psilocybin (Carhart-Harris, 2012); emnerne under virkningerne af LSD overgår med flere succes eksperimenterne baseret på den "tomme maske" end kontrolpersonerne (Passie, 2008) og en lang osv. I sidste ende svækkes filtre, der forudsætter virkeligheden, i disse stater midlertidigt, og på grund af udvidelsen af ​​den almindelige bevidsthed er virkeligheden mere fuldstændig tilgængelig..
  • Oplevelsen af ​​ikke-almindelige tilstande af bevidsthed forbedrer sameksistens i samfundet og tilfredshed med livet. Som vi tidligere har set, medfører den korrekte oplevelse af psykedeliske stater en række positive virkninger for både personen og deres samfund.

Det bemærkes, at i cirka otte timer om dagen og i de fleste af vores livs dage er vi i usædvanlige tilstande af bevidsthed, bliver behovet for adgang til disse stater klart. Imidlertid går denne hypotese et skridt videre og foreslår, at en af ​​årsagerne til dette behov er at tilpasse sig miljøet.

mekanismer

De mekanismer, hvormed denne proces udføres Der kan være flere. Ud over adgang til flere “virkelighed” kommenterede den tredje antagelse, som i sig selv ville skabe en bedre tilpasning, er det værd at nævne andre mulige dybere mekanismer, og derfor mere komplekse, det ville også fungere i denne proces. I disse stater er den socio-kulturelle kontekst, hvor man finder sig selv, meget lettere integreret.

Drømmen ville for eksempel være en langsom integrationsproces, gennem hvilken de relevante oplysninger opdateres dagligt til dette formål. Vi kan også antage, at de udvidede bevidsthedstilstande fremkaldt af stoffer, til at være langt mere intens, og som har disse vigtig del af bevidstheden, i modsætning til søvn, denne integrationsproces er meget hurtigere og mere effektiv.

Vi henviser til a katalysator proces forståelse og absorberende kultur. Men i lighed med brugen af ​​psychedelics, det store flertal af brugere gennemborer, den første tærskel, og transcenderer de værdier og paradigmer deres sociokulturelle kontekst, at forholde sig kritisk synspunkt på det. Derfor, hvis vi taler om subtile variationer eller udvidelser af individets normale tilstand af bevidsthed, finder vi det første niveau af tilpasning, der er blevet diskuteret; det vil sige den øgede forståelse af kulturen og dermed dens ideelle tilpasning.

Hvis vi taler om betydelige eller ekstraordinære udvidelser i tilstande af bevidsthed, vil vi nok finde os på andet niveau, hvor vi kan få adgang til det, vi måske kalder “ægte menneskelig kultur”, hvor de overvejende værdier er natur og dets fascination, respekt og kærlighed til alt, der eksisterer og for sig selv mv. Det er vigtigt at bemærke, at de personer, der deltager i dette “ægte menneskelig kultur” individer ikke bliver marginaliseret inden for deres kultur i sig selv, de fortsætter med at leve i det, og vi kan sige, at for at forbedre på grund af øgede prosocial færdigheder, der allerede er diskuteret.

Denne transcendens skyldes det faktum, at når større tilstande af bevidsthed nås, fødes der en gradvis proces, fokuserer opmærksomhed på sig selv På denne måde går vi ud for at kende omverdenen for at kende den indre verden. Og i sidstnævnte er der ingen kunstigt konstruerede samfund, men det er den menneskelige kultur, som vi alle har. Der er transcendensen.

Behov for udvidede tilstande af bevidsthed

Eksperimentelt er det meget nemt at kontrollere behovet for at få adgang til udvidede bevidsthedsbevis: simpelthen, fratage nogen af ​​dem for at se, hvad der sker. For eksempel kan vi fratage ham den mest almindelige ikke-almindelige stat: søvn. I øjeblikket er der mere end legitime etiske begrænsninger, der hindrer realiseringen af ​​sådanne eksperimenter, men vi kender konsekvenserne, enten ved at studere mennesker med kronisk søvnløshed, kronisk tortur baseret på denne procedure, osv.

Konsekvenserne tager ikke lang tid at se ud: Visuel og auditiv hallucination kan fremkomme fra den tredje dag uden søvn. Derudover vises symptomer som depression, angst, humørsvingninger, irritabilitet, desorientering, koncentrationsvanskeligheder, opmærksomhed og hukommelse..

En priori vi vil tro, at disse virkninger skyldes det faktum, at i drøm hviler hjernen, og at når det ikke gør det, begynder det at mislykkes. Men sandheden er, at under langsom vågesøvn falder hjerneaktiviteten kun med 20%, og under REM-søvn vender den tilbage til 100% funktion (Hobson, 2003).

Med disse data kan vi fortsætte med at starte spekulationer. Og det er, at hvis hjernen ikke hvile under søvn, kunne det være, at fordelene ved come-givet adgang til en udvidet bevidsthedstilstand og virkningerne vist i en hvilken som helst person, når han ikke sover i dagevis, skyldes ophold i vågne tilstand.

konklusioner

Denne hypotese foreslår det de udvidede tilstande af bevidsthed opfylder elementære menneskelige behov beslutsomt. Af denne grund har vi forfulgt psykoaktive stoffer i årtusinder, normalt fra en dyb respekt og helligdom, som en grundlæggende del af veletablerede ritualer, der ledsager forbruget, som omfatter faste, pilgrimages, ofre eller særlige kostvaner..

Desværre den forbindelse, der omgav de psykoaktive stoffer begyndte at falme i slutningen af ​​det nittende århundrede, og i øjeblikket har næsten helt erstattet af irrationel tabu, at alle “anstændig” skal bevæge sig væk. Det er irrationelt, fordi tabuet anvendes i overensstemmelse med kriterierne for stoffets lovlighed og ikke sikkerhed. Og det er mere end tydeligt, at lovgivningen om narkotika ikke er baseret eller aldrig gjort, om de videnskabelige beviser, der findes om narkotika, der bliver lovgivet. Så vi har et paradoksalt scenario, hvor stoffer, der har historisk brug, straffes og det er farmakologisk sikkert, samtidig med at man tillader og fremmer forbruget af de mest skadelige stoffer, der er kendt, nemlig alkohol og tobak.

Udover de metoder, der er baseret på indtagelse af eksterne elementer, har vi også udviklet og perfektioneret praksis eller øvelser, hvorigennem du kan få adgang til de samme bevidsthedsbevis.

Disse forudsætter en forbedring for egen tilfredshed med livet og for sameksistensen i samfundet, som det fastsætter den tredje antagelse. Ser man bort alle nævnte aspekter, der fremmer disse forbedringer, vil gerne udvide en faktor i særdeleshed, er, at mange, hvis ikke alle forbrugere af psychedelics "ældre" siger, at når de er i disse udvidede bevidsthedstilstande, erfaring en meget særlig følelse af tilbagevenden, "som om de var hjemme".

Jeg postulerer, at vi for en rigtig udvikling af vores art måtte "bevæge sig væk" på en vis måde fra virkeligheden eller vores natur, hvilket bliver tydeligt, hvis vi analyserer de filtre, gennem hvilke vores miljøoplysninger passerer. Den menneskelige hjerne er en stor filtrerings- og forarbejdningsmaskine, der har gjort det muligt for os at overvinde resten af ​​arter og danne mere eller mindre sikre og stabile samfund. Men hvor meget vi har flyttet væk fra vores natur eller en bredere opfattelse af virkeligheden, er vi stadig en del af dyreriget. På den måde vil de udvidede bevidsthedsbevis være et redskab til midlertidigt at vende tilbage til det vi er, og hvor meget vi prøver, vil vi altid være.

Navnet på denne hypotese skyldes delvis denne sidste refleksion, da den foregiver at understrege den evolutionære nødvendighed af transcendens. En tør transcendens ville dog antage a adgang til ny viden eller ikke-almindelige dimensioner aldrig før nået, og i dette tilfælde er en transcendens til noget "kendt", eller som kan forventes at blive "husket" (nostos græske rod tilbage).

Denne artikel er rent informativ, i Online Psychology har vi ikke fakultetet til at foretage en diagnose eller anbefale en behandling. Vi inviterer dig til at gå til en psykolog for at behandle din sag specielt.

Hvis du vil læse flere artikler svarende til Almindelige og ikke-almindelige tilstande af bevidsthed, Vi anbefaler dig at indtaste vores kategori af neuropsykologi.