10 baskiske legender fulde af gammel mytologi

Myter og legender af et folk i høj grad forklare, hvordan de første indbyggere har spillet og forsøgt at give en symbolsk forklaring af fænomener og øjeblikke, der har rørt deres liv, og de, der på det tidspunkt var ukendt, hvorfor der skete.

Og kun inden den iberiske halvø, vi kan finde en lang række traditioner, myter og andre forsøg på at forklare verden fra kulturer som den romerske, Visigoth, arabisk eller kristen og endnu tidligere som den iberiske, Celtic eller vascona . Og et af de områder, der har et større udvalg af myter og legender, er Baskerlandet. Det er derfor i hele denne artikel lad os gå over en lille stikprøve af baskiske legender, alle af dem har stor kulturel interesse.

• Relateret artikel: "10 irske legender fulde af mytologi og folklore"

10 myter og baskiske legender

Dernæst vil vi se et dusin baskiske myter og legender, hvor vi kan finde relevante elementer i de traditionelle folklore af de pågældende lande.

Generelt refererer til naturlige elementer centreret på bjerget, skoven og de skabninger, der bebor dem, med tegn og mytologiske væsener opstod i antikken, som er typiske for vascona kultur (indbyggerne i de områder, der udgør Baskerlandet i tider tidligere til romerne), selvom også med keltiske påvirkninger og tilpasninger af religiøse overbevisninger (som f.eks. ankomsten og adoption af kristendommen som flertals religion).

1. Gudinden Mari, i Txindoki

Baskernes og den baskiske befolknings religiøse overbevisning indtil kristendommens ankomst omfattede troen på forskellige guddomme, at være en af ​​de vigtigste gudinden Mari. Denne guddom var en kvindelig krop, som havde magt over storme og naturen (til det punkt, at nogle gange forveksles med gudinden Moder Jord, Amalur) og bruges til at være grusom til at ligge eller stolthed. S sagde, at han havde sit hovedhjem i hulerne af Mount Amboto, selv om han havde og flyttede mellem de forskellige bjerge.

Legenden siger, at efter flere år uden at gå gennem Mount Txindoki, kom guddommen Mari tilbage for at besøge sit hjem i denne højde. Guds ankomst var ikke ukendt: en flyvende hest i flammer transporterede hende, og hendes ankomst blev ledsaget af regn indtil guddommen kom til hans rum.

En dag hyrede en hyrdinde hendes herres flok til fraværet af bjerget, så om eftermiddagen ville de samle dem og vende hjem. Men da han fortalte dem, indså han, at han manglede en frygt for at han havde klatret til toppen. På trods af frygten for at guddom ville straffe hende, begyndte hyrdinden opstigningen på dyrets søgen, som hun fandt ved indgangen til en hul i nærheden af ​​toppen.

Men den unge kvinde fandt også i hende guddom. Gudinden sprang og fortsatte med at spørge præsten for hendes samarbejde i sin opgave. Til gengæld lovede han at han ville belønne hende, og at hun en dag ville have sin egen flok. Pastoren accepterede og tilbragte de næste syv år at lære ikke blot at spinde, men også ting som dyr af dyr, såvel som at hjælpe gudinden. Efter den nævnte tid, guddommen gav ham et kæmpe stykke kul, inden han forsvandt. Efter at have forlod hulen indså hyrden, at kulet var blevet guld, hvormed hun kunne købe sit eget hus og flok.

• Måske er du interesseret: "De 10 bedste spanske legender (gamle og nuværende)"

2. Legenden om Basajaun og hvede

Der er i den baskiske mytologi en stor, furrig og kraftig skabning med en humanoid fod og en hovfod, og som ofte kaldes den baskiske yeti: Basajaunen. Dette væsen af ​​stor styrke og vittighed, betragtes som beskyttelse af natur og husdyr, og fører adskillige legender (nogle gange overvejer en enkelt væsen og i andre henviser til to eller flere medlemmer af samme geni). En af dem, der taler om landbrugets oprindelse, er følgende.

I en tid før menneskeheden kendte landbrug eller husdyr, og hvor de første befolkninger begyndte at slå sig ned i regionen, blev der dannet et af de første baskiske menneskelige bosættelser i Gorbea-bjerget. På toppen af ​​dette bjerg levede også Basajaun, som dominerede landbrug og husdyr og levede behageligt. Selvom mennesker gik igennem en stor hungersnød, Basajaun nægtede at dele deres viden med mennesker.

Men en dag besluttede den unge Otxando at gøre noget for at ændre det. Otxando nærmede sig Basajaunens område, som høste hvede på deres marker og samlede dem i skiver. Der udfordrede han dem til at hoppe over skiverne, der manifesterede magt til at hoppe mere end de enorme væsener. Disse overraskede accepterede udfordringen. Mens den store og magtfulde Basajaun sprang uden vanskelighed, stoppede Otxando ikke med at falde på dem, tabte og modtog latterliggørelse fra sådanne væsener.

Den unge mand kom tilbage til landsbyen. Men når man fjernede skoene og rystede dem, faldt flere frø, der var fast, til jorden. Disse frø ville blive plantet, og takket være dem ville blive født de første felter af hvede plantet af mennesker, være kilden til mad som brød.

En anden version fortæller hvordan det var Martiniko, der lavede samme udfordring for Basajaun i en hule for at få kornet med det samme resultat. Senere ville han gå til samme hule for at forstå, hvordan man plantede det, noget han ville opdage, når man lytter til disse skabninger synger en sang, hvori de utilsigtet forklarede det.

3. Den røde tyr: Zezengorri

En anden mytologisk væsen af ​​baskiske legender er Zezengorri, den røde tyr. Dette væsen, en ånd, der bevogter indgangen til sin hule, er karakteriseret ved at udvise ild fra hans mund og næse, og kan endda angribe dem, der forstyrrer de huler, der holder skatte gudinden Mari. En legende nævner dette væsen i forhold til hulen Atxulaur, på Mount Itzine.

Legenden har det, at der engang var en tyv, der boede i Atxulaurens hul og ankom i årenes løb for at samle en stor skat. Men tyven ville flytte til nye lande (specifikt franske lande) for at fortsætte med at stjæle, en tur, hvor han ville ende med at blive arresteret og til sidst dræbt.

Efter tyvens død, der var dem, der ønskede at komme ind i hulen for at søge skatt. Men tyvens ånd optrådte ved hver lejlighed i form af en rød og stiv tyre, der kørte dem væk. Disse mennesker opdagede til sidst, at tøvernes rester stadig var langt fra deres hjem.

De gik for at hente deres knogler og bragte dem tilbage til det sted, hvor manden havde boet: de kastede dem ved indgangen til hulen og synkede dem øjeblikkeligt. Når dette var gjort, ophørte dyret med at skræmme dem og tillod dem adgang, tyven kunne hvile i fred og dem, der søgte sin skat for at genvinde det..

4. Legenden om Mariurrika

Et sagn fortæller os, hvor vigtigt det familien og beskytte det over materielle overvejelser, tilbyder en kritik af grådighed og på samme tid er knyttet til geografi i Baskerlandet er legenden om Mariurrika, med følgende ordlyd.

Der var engang en konge af Navarra, som lovede at give sin datter Doña Urraca ægteskab til den mand, der formåede at besejre et af hans fag. Peter Ruiz, herre for House of Muntsaratz de Abadiano, ville reagere på denne udfordring, som formåede at komme sejrrige ud og få hånden af ​​prinsessen. Over tid havde parret to børn, Ibon og Mariurrika.

Mariurrika var den mindste, samtidig med at hun hadede sin ældre bror, som var den førstefødte og fremtidige arving. Men og for at overtage arven, pigen planlagde med en pige at afslutte sin broders liv: De besluttede at tage en tur med ham til Mount Amboto. Derefter fik de ham beruset, for en gang i en tilstand af beruset og sovet for at skubbe ham, så han ville falde, falde og dø i handlingen. Døde Ibon, Mariurrika kom hjem og foregav at hans brors død var blevet en ulykke.

Selv om en gruppe blev sendt for at hente kroppen, blev den aldrig fundet. Men da natten kom, begyndte Mariurrika at have stærk samvittighed og engang sovet hun havde mareridt, hvor hendes døde bror nærmede sig hende og pegede og beskyldte hende for hans død. Ved opvågnen, den unge var omgivet af en gruppe onde genier kendt som ximelgorris (onde ånder), som var kommet for at kigge efter hende. Mariurrika forsvandt den nat for ikke at vende tilbage, der er rygter om, at hun bor i bjerget, hvor hun dræbte sin bror, eller at hun blev kastet i de tabte ånderes skæbne.

5. Oprettelsen af ​​Solen, Månen og Eguzkilorea

Solen og Månen er meget vigtige stjerner for mennesket, idet de er vane at de forskellige kulturer har realiseret myter og legender med hensyn til deres skabelsestidspunkt. Baskisk mytologi er ikke undtagelsen. Interessant nok henviser legenden om dens skabelse også til oprettelsen af ​​en typisk og traditionel blomst i den baskiske kultur: eguzkilorea. Det handler om en blomst, der traditionelt er blevet brugt af det baskiske folk som en amulet beskyttelse mod ondskab, også kendt som solens blomst. Legenden, der fortæller os om disse elementers oprindelse, er følgende.

For tusinder af år siden, da menneskeheden først begyndte at befolke jorden, blev verden kastet i et konstant mørke: hverken solen eller månen eksisterede. Mennesket var skræmt af de mange mytologiske væsner med hvem han måtte leve og som ikke stoppede at angribe dem fra det mest komplette mørke. Derfor bad de desperat til Amalur, den store Moder Jord, på jagt efter hjælp og beskyttelse. Mennesket insisterede på, at Amalur i sidste ende besluttede at hjælpe dem med at skabe Månen som en lysende enhed, der tillod dem at se.

Selv om de i første omgang var rædselsvækkende, endte de med at blive vant til det. Men hekser, genier og andre skabninger blev også vant til det og terroriserede menneskeheden igen. Dette tog igen til Amalur og beder om en mere kraftfuld beskyttelse. Planeten reagerede ved at skabe solen og med dagen og grøntsagerne.

Mennesket blev vant til denne stjerne, mens de fleste af de skabninger, der chikanerede dem, ikke gjorde det. Men disse kom stadig ud om natten, noget der fik folk til at bede om hjælp til tredje gang. Jorden besluttede at svare igen, for sidste gang: skabte eguzkilorea eller solens blomst, som, der ligger på dørene om natten, gør de nattlige væsner tror, ​​at de står over for solen og ikke nærmer sig, frygter deres lysstyrke.

6. Baltzola slangen

En fortælling der fortæller en historie centreret på hulen i Baltzola, hvor elementer som naturbeskyttelse og repercussioner og gengældelse af ens handlinger over tid overholdes..

Legenden har det sådan To brødre, Joxe og Santi, kom en dag til hulen i Baltzola tiltrukket af legenden, der sagde, at lamierne holdt en skat i den. Da de ankom der så de en stor slange, som sov i indgangen. Santi, den yngste og mest vanvittige, kastede en sten på ham med så held at han afskåret en del af halen, før slangen formåede at flygte. Joxe, den ældste, beskyldte handlingen til sin bror og tvang ham til at forlade dyret alene. De besluttede begge at gå hjem.

Mange år senere måtte Joxe emigrere for at gøre sin formue. Selvom han boede der, savnede han aldrig sit hjem. Men en dag ankom en mand, der havde et ben manglende, og tog ham med hånden og transporterede ham tilbage til Baltzola. Der og før forsvandt, fortalte manden ham, at han ikke behøvede at forlade igen, han gav ham en kasse med guld, mens han gav ham et bælte til sin bror. Joxe gik på jagt efter sin lillebror og fortalte ham, hvad der var sket.

Efter at have indset, at manden uden et ben aldrig havde brugt noget for at opretholde sig selv, Santi besluttede ved en tilfældighed at binde bæltet til et træ, som pludselig begyndte at brænde. Efter at have kigget på hinanden forstod begge, at manden var ingen anden end den slange, Santi havde lemlæstret for mange år siden, og hvem Joxe havde forsvaret.

7. Legenden om den sorte hund

Dyrene tættest på mennesket staar også i flere legender. I tilfælde af hunden har det ofte været relateret til legender, hvor de bliver værger for de døde ånd eller endda at de er sjæle i smerte. En af legenderne med en hund er følgende.

Legenden har det, at en gang en ung bizkanske kvinde, der var ved at blive gift, var ved at uddele bryllup invitationer. På vej gik han forbi kirkegården, hvor så en kraniet faldt på jorden. Den unge mand gav ham et spark og sagde på en burlesk måde, at hun også blev inviteret. Men snart indså han, at en stor sort hund jagt ham og så på ham på en sådan måde, at han blev bange. Efter hjemkomsten fortalte han sin mor, hvad der var sket, hvilket anbefalede at han hurtigt skulle tale med byens ældste trollmand for at få råd..

Snart løb drengen for at se ham, og den gamle mand fortalte ham, at hunden var værgen for det lig, som kraniet tilhørte, og at han havde til hensigt at hævne den begåede lovovertrædelse. Han indikerede dog, at han for at korrigere rodet ville tage hunden og under banketten altid tjene ham først, før gæsterne. Dagen for brylluppet ankom og den unge mand gjorde som han fik at vide, giver hunden de bedste bid altid i første omgang på trods af kritik af gæsterne. Derefter viste hunden, at han havde gjort det godt, for med denne gestus havde hans ejer (den døde) besluttet at tilgive ham. Derefter forsvandt hunden.

8. Legenden om Paseo de los Caños

Nogle baskiske legender af stor antikvitet taler ikke kun om naturlige elementer, men også om orografi af bestemte dele af byer, som den der finder sted i Paseo de los Caños de Bilbao.

Legenden siger, at du på denne tur kan observere mærkelige spor forårsaget af løbet mellem en engel og djævelen for sjælen i en ung lokal. Pigen var en atten år gammel pige, som altid havde levet i trængsler og som plejede at bede til Gud om at møde ham.

Selvom djævelen altid forsøgte at friste hende, gav hun aldrig ind. Ved hans død blev en engel sendt til hende til himmelen, men også djævelen kom: begge løb efter sjælen den unge pige og forlod begge markers løb på gangens gulv. Endelig var det engelen, der nåede pigens sjæl og tog hende til himlen.

9. Enamored lamia og hyrden

Andre af de mest populære væsener af prkristen baskisk kultur er lamierne. Selvom i andre kulturer disse væsener er næsten vampyriske og dæmoniske, er de af den baskiske kultur anderledes end det oprindeligt disse skabninger var enheder, der ligner nymfer eller havfruer, ofte med antropomorfe egenskaber som ænderfødder eller fiskestænger og velvilligt karakter, selv om de kan blive rasende, hvis deres kam bliver stjålet, og de er ikke i stand til at træde på indviet jord. Der er mange legender om det, idet vi her præsenterer en legende med fokus på kærlighed.

Legenden har det som en hyrde, efter at have taget sin flokk til bjerget, Han hørte en melodisk sang, der fik ham til at glemme sine dyr for at se efter, hvem der syngede. Han fandt en smuk ung kvinde midt i en flod og kæmede håret med en guldkamme. Pastoren anmodede straks om sit ægteskab, som hun var enig i.

Pastoren vendte tilbage til landsbyen og fortalte sin mor, der bekymrede sig om råd. Han modtog henstillingen fra at sønnen kiggede på den unge kvindes fødder, inden han blev færdig med at beslutte sig for at gifte sig, med det formål at vurdere om det var menneske eller lamia. Drengen kom tilbage til bjerget for at se sin elskede og bemærkede dog, at hans fødder var webbed og typisk for en and, det var en lamia. Den unge præst sad desværre hjemme igen, hvor han blev syg og raved et stykke tid sammen med sin forlovede. Endelig døde han.

De unge lamier sprang efter hende til hendes elskendes hus for at hylle ham med et guldark og sige farvel. Han forsøgte at følge begravelsen, men kunne ikke deltage i ceremonien, fordi han ikke kunne komme ind i indviet jord. Pigen græd så hårdt, at hun ender med at generere en fjeder på det sted, hvor tårerne faldt.

10. Enhjørningen af ​​Betelú

Unicorns er skabninger, der er til stede i et stort antal mytologier og er forbundet med jomfruelighed og renhed, men inden for baskisk mytologi og legender er der kun et eksempel på en legende, hvor de deltager. Legenden dikterer følgende.

Kongen af ​​Navarre Sancho Magnanimous og hans kone Dona Aldonza havde haft to døtre af stor skønhed: Violante og Guiomar. En dag kom en ridder, der blev forelsket i guiomar, til kongens slot, en kærlighed, der blev gengældt. dog, ridderen gik for krig og døde under dette, noget der deprimerede de unge.

Senere døde dronningen, noget der efterlod kong Sancho voldsomt såre til det punkt, at han lidt efter lidt begyndte at blive alvorligt syg, svagere og svagere. Selv om ingen læge formåede at hjælpe ham, viste en gammel mand, at den eneste måde at helbrede ham på var at forberede en potion, som han vidste, men det krævede en særlig ingrediens: den skulle være fuld af en enhjørningens horn.

Heldigvis vidste den gamle mand, hvor der var en: i skovene i Betelú. Men en enhjørning er en skabning af stor magt og vanskelig at opfange, hvem ville kun acceptere at henvende sig til en pige, der ikke har oplevet kærlighed eller vanskelighederne af den. De eneste der kunne få det ville være Violante og Guiomar.

Den første nærmede sig skoven, men efter at have hørt det mytiske væsens næring ville hun være bange for at flyve tilbage til slottet. Guiomar besluttede da for at gå til skabelsen på trods af den farligere farlige tilstand af kongen, at hans lidelse for gentlemanens kærlighed satte fare i fare. Guiomar gik med flere krydsbøjle til skoven, hvilket tyder på, at i tilfælde af angreb skyder de enhjørningen. Kvinden fandt enhjørningen, men da hun nærmede sig det, angreb dyret hende og gennemboret hende med sit horn og dræbte hende i handlingen, før korsbøjlerne kunne gøre noget.

De tog Guiomars lik og hornet tilbage til slottet. Selvom den gamle kunne gøre bryggen og fik kongen til at komme sig fra sin sygdom, døde monarken kort efter hans elskede datters død.

Bibliografiske referencer

• Calleja, S. (2011). Tales og legender i Baskerlandet. Editorial Anaya. Madrid, Spanien.
• Garmendia Larrañaga, J. (2007) .Apparationer, hekser og gentiler: Myter og legender fra Basques-Eusko ikaskuntza. Donostia, Spanien.
• Martínez de Lezea, T. (2004). Legends of Euskal Herria. Editorial Erein.
• Martínez de Lezea, T. (2016). Magic ruter Forvaltningen af ​​det autonome fællesskab af Baskerlandet. Bilbao. [Online]. Tilgængelig på: https://turismo.euskadi.eus/contenidos/recurso_tecnico/aa30_folletos/es_def/folletos/2016/mitologia/rutas_magicas.pdf.